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戲中戲 —— 陳農(nóng)攝影展 A PLAY IN A PLAY 開 幕: 2016.03.12（16:00-18:00) 全攝影畫廊 OFOTO Gallery 陳農(nóng) 簡介 1966 出生于福州，福建 1983-1987 包裝工，合資日立電視機廠 1988-1996 工藝雕塑，福州，福建 1996-2000 攝影工作室，福州，福建 2000 自由攝影，酒吧，北京 評論文章 ( 注：若引用文章，請標(biāo)注出處及作者姓名，謝謝！) 戲中戲 文：陳海燕 陳農(nóng)的攝影作品，常?？雌饋硐褚粓鰣鰸饽夭实臍v史劇，或獨幕情景劇，充塞著人物、道具、場景和故事，構(gòu)成的效果具有結(jié)構(gòu)主義的寫實性。絲綢之路屬于中國乃至世界的歷史常識，而以此冠名的陳農(nóng)作品又是光怪陸離的啞劇，既磅礴又晦澀，這樣的戲劇或許屬于沒有票房效果的小眾演出，卻吊足人們的胃口。
我說過：人是易于犯賤又自負(fù)的物種，一方面通情達(dá)理，一方面又脾氣暴躁地將好奇和固執(zhí)任性到無以復(fù)加的地步。藝術(shù)家如是，我亦如此這般地認(rèn)為藝術(shù)其實是一場藝術(shù)家本人的春秋大夢，拿出來展覽不過是一次路演，每個觀者都可以擁有自己獨立的觀點和評價，不必理會所謂的廟堂學(xué)術(shù)或深奧理論。藝術(shù)本不該是高高在上、拒人千里的冷面孔，而應(yīng)是緊貼生活的暖寶寶，有時她并不以一種甜美溫暖的姿態(tài)和喜聞樂見的形式去呈現(xiàn)，令一些人不快亦在情理之中。從某種哲學(xué)層面上說，藝術(shù)也是另一種意義上的“宗教”，關(guān)乎精神、關(guān)乎信仰，關(guān)乎人們對世界的認(rèn)知和詮釋，有她自得并想要說的“法”。
佛曰：“夫說法者，當(dāng)如法說?！?于是，陳農(nóng)傾盡三年光陰，四易其稿，為尋遠(yuǎn)因近果，不辭勞苦奔赴新疆、青海、甘肅等地踩點，靜心在敦煌臨摹窟中壁畫半年有余，陳農(nóng)戲說自己這些年羈旅行役恰如玄奘西行取經(jīng)求法，所幸歷經(jīng)磨礪終有所成?；蛟S，藝術(shù)家普遍都有一種特殊的靈智反芻功能，且善于憑借自己所掌握的“語言”將心之所得用有形之相表達(dá)和呈現(xiàn)。所以，當(dāng)說法者如法說時，觀者需要的只是按捺住浮躁的內(nèi)心和急于探知答案的欲求，耐心觀看。這樣，也許能讓我們自己在意念里與陳農(nóng)一起試著走一遍藝術(shù)與精神的絲綢之路。
如是我聞，陳農(nóng)是個很有風(fēng)格的人，形貌標(biāo)立，長發(fā)綰結(jié)，習(xí)練文圣內(nèi)家拳，喜著?；晟馈ⅠR褲和大兵鞋。若不茍言笑，兀自獨孤，充滿了元氣淋漓的颯氣；若放浪形骸，定引來睽睽眾目，不為顏值，卻為那“武藝”范兒的酷斃勁頭。事實上，貌似世慮無憂的陳農(nóng)早已不惑漸知天命，個性爽直，純良憨笑，燦若孩童。在其位于北京后海胡同的雜院，常常隔三差五與友閑聚，信奉四海之內(nèi)皆兄弟，來者不拒！不論多晚，門開處，朋儕滿座，迷音繞梁，或觥籌交錯，或釅茶盈杯，其樂融融。我去北京的機會不多，若去，一定心心念念瞅準(zhǔn)飯點空腹前往，不只為品陳農(nóng)福建人泡的地道巖茶，還為喝他親手煲的閩地靚湯。每每夜半三更，在我酒足飯飽耳酣腦熱后嗅著夜深的寂寥味道穿行于幽曲的北京胡同，都能聽到自己許久不曾留意過的足音空空四散的回響，真心感覺生活里有藝術(shù)、有朋友、有閑情是如此美好！浮生何碌碌？形役何心勞？這大概就是陳農(nóng)一直愿意堅守了過的一種深居塵廛囂嚷，卻仍似大避于室、中隱于市的生活方式：啤酒、濃茶、摯友、溫暖的家人以及埋首做自己喜歡的事，抽身世外般地等待自然開出花兒、孕出果兒。其不著急、不趕路散漫得令人發(fā)指的樣子常常令赤足狂奔慣了的朋友們羨妒！
然而，表象和真實之間總有差距，作品與人的反向關(guān)系也極其有趣。散漫的陳農(nóng)創(chuàng)作作品時的較真樣局外人看不到，喜歡“自然”兩個字的陳農(nóng)不喜歡“自然”的攝影效果旁觀者也未必能理解，而這也是創(chuàng)作攝影“戲劇”的陳農(nóng)與其自身的戲劇關(guān)系，說到底這就是攝影藝術(shù)里頭的戲中戲！一如陳農(nóng)本人在數(shù)碼攝影和PS技術(shù)大行其道的當(dāng)下，仍堅持使用大畫幅相機和膠片、暗房沖印、手工涂布、手工著色、繪制、實景、人物、道具……與現(xiàn)代社會崇尚實用主義的快餐文化背道而馳。而陳農(nóng)一次次勞心費神，以編劇、導(dǎo)演、制片的身份，兼任場務(wù)、道具、置景、服裝、造型、美術(shù)指導(dǎo)，通過腳本、草圖和鏡頭、通過杜撰和想象、通過錯置和渲染，耗財耗力耗時的大制作手筆擺布出萬念齊飛的這些戲場，僅僅是為了讓觀者可以暫時抽離現(xiàn)實的局限，重新以讀圖者的角度推敲和玩味隱含在作品背后的恢恢道義。簡而言之，陳農(nóng)自性且任性著甘當(dāng)布道者，用自己的攝影藝術(shù)如法說。
此系列共十六張，以陸上、海上絲綢之路為母題，以經(jīng)世匡時的歷史神話故事為藍(lán)本（比如張騫出使西域、文成公主入藏、萬國來朝、焚書坑儒、諾亞方舟等），以時間為脈絡(luò)、以生命為線索展開關(guān)于人與自然環(huán)境、人與歷史文化、人與商業(yè)經(jīng)濟、人與權(quán)力意志、人與和平暴力的視覺象征描述，用宏大敘事的方式探討關(guān)于生與死、精神與信仰、歷史與未來，以及絕望與希望的一系列命題。整個系列充斥著隱喻性的象征符號，并用靜幀畫面的獨立形式，串構(gòu)成首尾呼應(yīng)、起承轉(zhuǎn)合的長卷。
陳農(nóng)一手炮制的劇，以立體時空四維的方式展開，以平面二維的方式收梢，戲劇的情節(jié)被概念、被壓縮和被編碼，加入了藝術(shù)家本人自己的歷史理解、哲學(xué)思考和視覺想象，因此解碼過程需要秘鑰激活。絲綢之路，就是激活這組戲劇的秘鑰。名義上，絲綢之路是有關(guān)古代中國陸上與海上連接亞洲、歐洲乃至非洲的商貿(mào)線路，其實質(zhì)卻是鏈接了東方與西方、農(nóng)耕與游牧之間的經(jīng)濟、宗教、政治和軍事的溝通、交流與爭斗。無論是史學(xué)界公認(rèn)的西漢漢武帝派張騫出使西域為發(fā)端的“鑿空之旅”，還是更早先秦時期 “玉石之路”的延伸，文明和技術(shù)的互利互惠、文化和思想的交流切磋一直是絲綢之路掩蓋在物資商貿(mào)背景下求知求智的精神意義。這條存在于地理史冊上的商路，拓展了人類對于世界的認(rèn)知，開放了思想和胸襟，充滿了過程中的冒險、挫折、砥礪與執(zhí)著，更充斥著暴力、廝殺、野蠻和貪婪。其中，貫穿著物質(zhì)與精神、繁華與湮滅、真實與假象的種種考驗和矛盾沖突。那些飛揚在時空塵埃里已知或未知的歷史真實和謎團，與浩如煙海、微不足道被歷史記憶遺棄的關(guān)于生和死、愛和恨、輪回與重生的人倫故事，共同建構(gòu)了絲綢之路迷人的歷史背影。
這一條通往西方世界的商路以絲綢命名，不僅僅是物質(zhì)決定論所倡導(dǎo)的因果關(guān)系，或是德國地理學(xué)家李?；舴宜o出的簡單定論。就絲綢而言，中國發(fā)軔育蠶治絲直可推溯至新石器時代，繼而以“絲國”名號霸世，本身就具有了非凡特殊的象征意味。對于絲綢的推崇絕非簡單歸因于其曼妙華麗、奢靡珍貴，也非伏羲氏化蠶桑為綿帛或“先蠶”嫘祖神話的傳奇魅力，還歸因于史前華夏文明對于蠶自卵至蛹并羽化升天的圖騰崇拜，這一點與古埃及對蜣螂的崇拜如出一轍，其真正的核心仍然是出于對生命的敬畏和對生死的探求。當(dāng)蠶成了通天的引路神，蠶所吐納的透明纖毫成為一種具有象征性的精神線索，被拿來繅絲織物不僅可以事死，亦可以事生，甚而衍生出“垂衣裳而天下治”的農(nóng)耕文明。圍繞在絲綢周圍的，不再是簡單的物質(zhì)樣態(tài)，而是一種精神意志。這，就是陳農(nóng)西行在絲綢之路上取來的經(jīng)、如是說的法。 與其他堅持使用膠片攝影的藝術(shù)家不同，陳農(nóng)的口味很重，體現(xiàn)在題材的選擇上，體現(xiàn)在構(gòu)思腳本的繪制上，體現(xiàn)在拍攝的選址上，體現(xiàn)在制作等比的戲服道具上，體現(xiàn)在現(xiàn)場置景的靡費上，體現(xiàn)在指揮群眾演員的氣度上，體現(xiàn)在預(yù)算經(jīng)費的開支上，體現(xiàn)在手工涂布的厚重感和著色的秾麗上，體現(xiàn)在完美再現(xiàn)自己預(yù)期的效果上，體現(xiàn)在對于時間凝重感的表現(xiàn)上……對于陳農(nóng)來說，照相不是相機“取正”拍攝物象真實，而是再創(chuàng)“真實”，照相是為了照出一種精神之相，攝影是為了攝出潛藏在現(xiàn)象背后的“影”。為了能再一次享受這重口味的攝影藝術(shù)創(chuàng)作，陳農(nóng)帶上他的寶貝器材和一票人馬，以及那些不會說話的動物道具，從北京出發(fā)一路西行，歷時整整二十五天在日頭煌煌的高昌故城，為我們擺攝出這一場場大戲。 寫于滬上 2016年1月16日
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