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在大乘佛教經(jīng)典中，除佛性外，作為成佛的緣助性質(zhì)之內(nèi)在根據(jù)，還 有如來藏。如來藏概念具有兩種基本含義：一者是其本義，一者是其在佛 性概念基礎(chǔ)上安立之引申義。 一如來藏之二基本義：胎藏義與佛體義 如來藏之本義者，可稱為胎藏義。如來藏，梵文為lathagata-garbha, 本指如來之胎藏，即如來在因位之胎藏形態(tài)，是一種未成熟、未完滿之形 態(tài)。換言之，在眾生之身心（身心相續(xù)）中，隱藏著如來之胎藏。此胎 藏由于凡夫性之存在與顯現(xiàn)而被遮蔽。具體而言，從心方面而言，如來藏 為煩惱塵垢所覆裹，或者說被虛妄分別雜染所障蔽；而從身方面而言，如 來藏被凡夫之行為與身相所遮蔽。但如來藏只是被遮蔽而已，一旦因緣成 熟，眾生走上菩提之道，其聞思修之力會(huì)逐漸對(duì)治而淸除種種遮蔽，而使 如來之胎藏漸趨成熟、圓滿，最終顯現(xiàn)，成就如來。如來藏之顯現(xiàn)態(tài)，從攝善法看，即是法身；從攝化眾生看，即是受用身（報(bào)身）與化身；從 離障而言，即是大解脫；從證悟真理而言，即是大覺悟/大菩提。顯然， 如來藏之本義是在因位安立的，但其含有果位基本要素，當(dāng)其增長(zhǎng)、擴(kuò) 充、成熟、完滿，即可顯現(xiàn)，即由初態(tài)/隱潛態(tài)——胎藏而轉(zhuǎn)變?yōu)榻K態(tài)/顯 現(xiàn)態(tài)如來。 但如來藏在胎藏意義上在大乘佛教經(jīng)典中并沒有得到彰顯，而是在佛 性意義上得到闡釋的。這就出現(xiàn)了如來藏的一個(gè)最為基本的引申義。具體 而言，作為如來性之佛性本來是果位佛之體性，因而含攝佛陀之一切智慧 功德，但由于其與因位之眾生本性一致，可知在眾生位亦有佛性，且內(nèi)在 地含攝一切如來智慧功德，即在因位如來之一切已完整地為眾生所具攝， 這樣的佛性被轉(zhuǎn)稱為如來藏。此如來藏義意為，完整之如來在眾生因位已 本具，只是隱藏在眾生身心中而已。這樣，此“如來藏”可解為如來之 體藏在眾生身心中，或者，如來之體被覆蔽在眾生身心中。此如來藏之義 可稱為如來藏之佛體義。 如來藏之佛體義與如來藏之胎藏義意義不同。 在佛體義中，意味如來 之完整形態(tài)已本具于因位眾生身心中，修行最終所成就之如來，并不比在 因位所覆蔽之如來藏有所增益，換言之，如來藏與如來二者平等平等，差 別在于有無覆障而隱顯不同而已。 但在胎藏義中，作為胎藏的如來藏，雖 然是如來之胚胎，但并非是完滿之如來，還須經(jīng)過一個(gè)修行過程，而使其 成長(zhǎng)，乃至圓滿，才能作為如來而成就、顯現(xiàn)。此中，因位之如來胎藏與 果位之圓滿如來差異甚為明顯，并非僅限于覆障之有無，而是在善法上有部分與整體之別。 二如來藏之佛體義與胎藏義：無為性與有為性 如來藏最為基本之含義，在被認(rèn)為是最早的如來藏經(jīng)典之一的《大 方等如來藏經(jīng)》中即有明確顯示。在該經(jīng)中對(duì)如來藏以九種譬喻予以說 明，但此九種臂喻實(shí)際可以歸為二基本義，即是前述之佛體義與胎藏義。 而且，該經(jīng)給出了此二義之基本意義。 (一）如來藏之佛體義：無為如來藏義 在《大方等如來藏經(jīng)》中有關(guān)如來藏之佛體義的代表性文字可見下 面一段引文，是佛陀的一段說法： 我以佛眼觀一切眾生貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智如來眼如來身 結(jié)跏趺坐，儼然不動(dòng)。善男子，一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來 藏常無染污，德相備足，如我無異。又善男子，譬如天眼之人，觀未 敷花，見諸花內(nèi)有如來身結(jié)跏趺坐，除去萎花便得顯現(xiàn)。如是善男 子，佛見眾生如來藏已，欲令開敷為說經(jīng)法，除滅煩惱顯現(xiàn)佛性。善 男子，諸佛法爾，若佛出世若不出世，一切眾生如來之藏常住不變， 但彼眾生煩惱覆故，如來出世廣為說法，除滅塵勞，凈一切智。 (《大方等如來藏經(jīng)》，大正藏十六冊(cè)，第四五七頁(yè)中至下） 此中以隱藏之如來譬喻如來藏，是對(duì)如來藏之佛體義的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)闡 示，可略有八義： 一者，一切眾生皆具如來藏。 二者，如來藏與圓滿如來無二無別，所以稱為“如來智如來眼如來 身結(jié)跏趺坐，儼然不動(dòng)”。在因位稱如來藏，含攝一切如來智慧功德；在 果位稱如來，而顯現(xiàn)一切智慧功德。 三者，如來藏是在纏如來，如來是離纏如來藏；其中能纏者是“貪 欲恚癡諸煩惱”。 四者，如來藏由于本為如來，而最終可顯現(xiàn)為如來，前后皆無造作， 因此，是無為法。 五者，如來藏具有法爾相，常住不變。換言之，如來藏作為佛體，本 來即有，絕非新起，而且無增減轉(zhuǎn)變，否則即是無常法，而非圓滿如來之 體。 六者，如來藏要離障顯現(xiàn)，必須佛陀教引，以及眾生隨教修行。 七者，如來藏之離障顯現(xiàn)過程是漫長(zhǎng)的，換言之，眾生需通過長(zhǎng)期的 漸修，才能將纏垢逐漸去除，而使如來藏顯露出來。 八者，如來藏是依佛性安立的，但二者安立意趣有別。在佛性說中佛 性作為佛體性，強(qiáng)調(diào)佛體性之常住不變，而如來藏作為佛性，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào) 其“德相備足”，所謂“有如來智、如來眼、如來身”，即如來藏作為佛 體，具足一切如來智慧、功德、體相。 (二）如來藏之胎藏義：有為如來藏義 在《大方等如來藏經(jīng)》中，還給出了如來藏之胎藏義，如佛陀云： 復(fù)次，善男子，譬如女人貧賤丑陋，眾人所惡，而懷貴子，當(dāng)為圣王王四天下，此人不知經(jīng)歷時(shí)節(jié)，常作下劣生賤子想。如是，善男子，如來觀察一切眾生輪轉(zhuǎn)生死，受諸苦毒，其身皆有如來寶藏，如彼女人而不覺知。是故如來普為說法，言善男子莫自輕鄙，汝等自身皆有佛性，若勤精進(jìn)滅眾過惡，則受菩薩及世尊號(hào)，化導(dǎo)濟(jì)度無量眾生。（同上，第四五九頁(yè)上） 此中以貧女懷子譬喻如來藏，揭示了如來藏之胎藏義，略有六義： 一者，一切眾生皆具如來藏。 二者，如來藏是如來之胎藏，或者說胚胎，如來即如來藏之成熟、完 滿形態(tài)。因此，因位之如來藏與果位之如來，性為一類，但德能有差異。 三者，如來藏被凡夫相所覆障，眾生由無明而不自知。 四者，如來藏是無始時(shí)來即有，所謂本有，而非新生的。 五者，如來藏有增長(zhǎng)，有轉(zhuǎn)變，因此是清凈之有為法。這在《大方 等如來藏經(jīng)》中被比喻為種子： 復(fù)次，善男子，譬如庵羅果內(nèi)實(shí)不壞，種之于地，成大樹王。如是，善男子，我以佛眼觀諸眾生，如來寶藏在無明殼，猶如果種在于 核內(nèi)?！瓱o明覆佛藏，汝等應(yīng)信知……是故我說法，開彼如來藏， 疾成無上道，如果成樹王。（同上，第四五八頁(yè)中至下） 此中意為，如來藏由無明煩惱所覆障，但法爾不壞，眾生聞法修行， 即可逐漸破除覆障，并使如來藏智慧、功德增長(zhǎng)，最終成熟、完滿，而顯 現(xiàn)出來。猶如庵末羅果之核，歷久不壞，種之于地，即可在陽(yáng)光、雨露等 之緣助下，逐漸成長(zhǎng)，最終長(zhǎng)成參天大樹。將如來藏比喻為種子，表明了 其作為有為法之性質(zhì)。 六者，如來藏成為如來，不僅是一個(gè)離障顯現(xiàn)的過程，而且是一個(gè)智 慧與功德增長(zhǎng)、成熟與完滿的過程。因此，眾生成就佛果，須歷經(jīng)長(zhǎng)期之 修行而逐漸轉(zhuǎn)變。還有，眾生之如來藏轉(zhuǎn)變而成就如來，須以依于佛陀之 教的正聞熏習(xí)為始，不可能像獨(dú)覺那樣無師自悟。
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