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第六章 --------摘自《水書與水族歷史研究》(韋章炳著 翻開水書卷本，發(fā)現(xiàn)其間竟然存在明鮮的“時空遞進”特征，無論從文字特征、內(nèi)涵實質(zhì)、傳誦方式還是外部形式都暗含著創(chuàng)制這種文典的民族的歷史線索。文字方面有5000多年前的象形字，有3000多年前的類似甲骨文，有1000多年前的方塊獨體字；內(nèi)容實質(zhì)方面有上古伏羲“口頭”易，有顓頊時代的“二十八宿”內(nèi)容，有傳來于宋代的《象吉通書》內(nèi)容等；傳誦方面有來自上古的“口口相傳”，有近漢音(下稱古漢藏語)，有水語古音，有用少數(shù)文字符號記錄的數(shù)易；所謂外部形式，其有與《連山》一樣的“八萬言”以及與夏文化一樣的“重干支”等特征。 以上諸多現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)成為我們研究水族歷史的重要線索和有力證據(jù)。水書是我們研究水族歷史的切入點，是指南！ 水族人遷居南方數(shù)千年,為何今卻有許多專家教授仍稱其源自中原呢？其實理由很簡單，就是因為水書中含有太多的中原漢文化信息。 南開大學(xué)教授水語研究專家曾曉渝博士在《漢語水語關(guān)系論》中認(rèn)定；“水字是自源型與他源型結(jié)合的混合型詞符文字。”也就是說水書中含有大量的漢字古體字符和水族本體古體字符。就今天看來，這種跨民族的“拼盤式”字符和跨時空的“隔代式”字體特征典籍，必蘊含著水族相當(dāng)復(fù)雜的演變歷程。這種以數(shù)符記錄古易并與“口頭易”相配套推演的斗數(shù)典籍也應(yīng)暗含著水族數(shù)千年的文化變遷史等。于是我們可以肯定地說：水書才是研究水族歷史的指南。 要說水族是個弱小民族，不被歷史所重視，不如說共工氏族是一個被壓迫的民族，一直被歷史排擠于史書之外。共工自與高辛帝嚳為“爭為帝”而戰(zhàn)敗之后，從此便成了“妖人”。而其部落氏族也從此變成了一個“不起眼”的蠻夷之族。從來不被史學(xué)家們正眼而視。古史料很少看到關(guān)于共工事跡的記載。致使如今研究其治水部落后裔（水族）的歷史時，資料、證據(jù)十分饋乏，唯一可抓住的線索只有其固有的古“文獻(xiàn)”—水書、古歌和傳說。 雖說水族文字太稀少，其只能免強用于記錄卜筮文化，而不能為歷史事件撰著。但個中多多少少留給后人除卜文化以外的若干信息，也包括了水族的歷史信息。因而，今人要談水族歷史，應(yīng)首先深刻了解水書，了解其創(chuàng)制特征、文化內(nèi)涵等，以免違背史實“開黃腔”。成為一種“想象形”的史學(xué)。 僅從語言學(xué)去給一個古老的民族歷史下定義，那有時是片面的，甚至是錯誤的。我認(rèn)為，這樣下給水族歷史下定義，那只能是后期的階段性歷史，因為語言是個“可變參數(shù)”。雖說水族是一個“寧賣祖宗田，不變祖宗言。”的“崇古”民族，但人類“入鄉(xiāng)隨俗”往往從語言開始，水族也一樣。有一位水族青年，當(dāng)兵三年退伍回鄉(xiāng)，居然一句水語都說不出，全是流利的漢語普通話。再說，語言的介入往往從小孩開始，大人們是無法阻止的。水族語言復(fù)雜性不在今民間日用語，而是在浩繁的“口傳水書”誦讀之中，晚清“西南巨儒”著名韻學(xué)家莫友芝聽后也驚稱：“多含古音”、“迥與今異。”為何有的學(xué)者僅按當(dāng)代幾句水語“特征”和“干欄”式居宅，便急下斷言：“水族為南方土著，為越人后裔”呢？ 我認(rèn)為，判斷水族歷史諸事,必須以水書為指南，以古歌、古咒及傳說為依據(jù)。 從舊石器中期的早期智人開始，人類開始了對圖畫的創(chuàng)作。在西班牙阿爾太米拉石窟和法國南部那科斯洞窟中遺留下來的野牛、野馬、野豬、鹿等動物畫和人像畫，說明歐洲晚期智人對獵獲的動物和自己的同類作極為細(xì)致的觀察。圖畫是人類用客觀記號來表達(dá)自己對外部事物的印象的第一種形式，但它只能描寫印象，表現(xiàn)自然，而不能充分表現(xiàn)人們內(nèi)心的復(fù)雜思想和感情。 “隨著水族社會的發(fā)展，先民們在生產(chǎn)生活中需要記憶的事情越來越多，于是古人有結(jié)繩記事的習(xí)慣，但每次繩結(jié)所代表的具體事件只有記錄者自己才最清楚。于是，后來古人便也改革起來，以刻木為契代替了結(jié)繩的習(xí)慣?！保ā吨袊畷轿觥罚?/font> 據(jù)考證，水族先民在創(chuàng)造文化這個意義上，可能也走在時代的前列。古代的水文字也和古代的漢字一樣, 不知經(jīng)歷了多少次復(fù)雜的演變，才發(fā)展到今天這樣由圖畫文字、甲骨文字、古籀體文字、漢字反寫體以及獨體水字共同拼湊而成的格式。 縱觀水書《正七卷》、《壬辰卷》、《營造卷》、《二十八宿》等諸多典籍，內(nèi)中不僅有大量的象形文字（如耙、犁、）和非象形的獨創(chuàng)文字（如耙田、中、要：
一、水書可考水族與中原的關(guān)系 很多現(xiàn)象表明，水族先民在創(chuàng)造文化上，也走在時代的前列。古代的水文字也和古代的漢字一樣, 不知經(jīng)歷了多少次復(fù)雜的演變，才發(fā)展到今天這樣的“拼盤”式版本。這種“拼盤”式的水書卷本含有明顯的歷史痕跡。如其近漢音象形字可能創(chuàng)制于夏前的顓頊時代；不同于漢音的象形字次之；類似甲骨文則于夏商時期仿甲骨漢字的產(chǎn)物；水書方塊字則再次之。 水族文化，特別是水書習(xí)俗文化，含有許多與中原漢化相類似的因子。這不僅表現(xiàn)在一些象形字的字形和讀音與漢字相近，且表現(xiàn)在“視而可識，察而見義”、“畫成其物，隨體詰拙”、“比類合誼，以見指為”的“六書”造字手法；表現(xiàn)在水書中深邃的河圖洛書原理；表現(xiàn)在其和《連山易》、《歸藏易》一樣的以“山”為卦且以“言”的形式表達(dá)卜文化的數(shù)易；表現(xiàn)在讀音內(nèi)涵與漢書很近似的二十八宿、九星等。這些現(xiàn)象都可以證明其與中原漢文化必有親緣關(guān)系。這是久居南方的水族先民于后期用水文字抄寫漢文化還是水族先民本身就在中原居住過，并在某一時期曾與漢人共用了這種早期的華夏古文化呢？我認(rèn)為，后者是完全有可能的，這不僅從水書為浩瀚的卜筮文化可看出，而且從古歌“古祖公，住在睢河旁，古祖上，住在洛河邊……”便可推知水族古居中原；從水書中有漢字象形文且這些字的讀音與漢音相近推知其與漢文化的交往至少發(fā)生于殷商乃至上古。 《中國韋氏通書》稱，夏時，派陸終的第三子彭祖去“豕韋”地開發(fā)，后來衍發(fā)成包括水族韋氏在內(nèi)的韋氏大家族?！妒酚?bull;楚世家》云：“……吳回為重及黎之后，復(fù)居火正為祝融”。又記稱：“吳回生陸終。陸終生子六人，坼剖而產(chǎn)焉?！??！薄妒酚?bull;吳帝本紀(jì)》也有記載：“黃帝者，少典之子。姓公孫，名軒轅。因居于軒轅丘(今河南省新鄭市)而得名軒轅。而陸終之父祝融氏，是顓頊的后代，顓頊又是黃帝的曾孫”。所以，這一支與共工氏的淵源十分密切，都是少典后裔。說明水族古居中原一帶。 二、水書可考水族與殷商的關(guān)系 水族文化特別是水書文化，與殷商文化、大彭文化有著驚人的相似之處。這已被許多學(xué)者所認(rèn)定。《中國水書探析》載：“素有晚清'西南巨儒’ 之稱的莫友芝將之（水書）說成'云自三代（復(fù)、商、周）’的文字，……后來民俗學(xué)家張為綱<水家來源考>也說：'細(xì)考其(水書)形, 竟有與武丁時期之甲骨文極為近似者?！睅X南大學(xué)岑家梧先生也根據(jù)水書起源的傳說及水書結(jié)構(gòu)特點等分析后指出：“水書至少與古代殷人甲骨文之間，當(dāng)有若干姻緣關(guān)系，亦可斷言也?！睋?jù)考，商的社會風(fēng)俗與當(dāng)今的水族特別是解放前的水族“崇鬼” 習(xí)俗十分相似?！吧藤F族十分迷信，……他們經(jīng)常用占卜的方法征詢神意，有時還把占問后事情發(fā)展的情況，用文字記錄，刻在龜甲和獸骨上，……甲骨文是占卜吉兇的記錄，但它反映了歷史情況，也具有歷史記載的價值（《中國通史綱要》）?！比欢?，《中國水書探析》里談及水書的來由時也說：“……張三、李四、王五都在甲午日開店賣獸肉獸皮，結(jié)果生意十分興隆，前來搶購者絡(luò)繹不絕，于是古人就說，原來甲午日是利于門市開張的好日子。為讓族人都得益，便記了下來，于是就有了水書中的《隊到》?！倍呦啾容^，不難看出殷商甲骨卜辭與水書卜辭的來歷、內(nèi)容相同，使用目的也一樣?？梢娝畷鴣碛谝?、商的內(nèi)容不少，水族可能有人在殷、商從事天文研究之職。 三、 水書可考水族先民與楚的文化關(guān)系 《楚地出土簡帛與荊楚文化》中指出：上海博物館館藏楚竹書《易經(jīng)》……，涉及35卦內(nèi)容。包山楚簡“卜筮祭濤”記錄中有六組卦畫，卦畫均用古文字“一”、“五”、“六”、“八”四個數(shù)字表示，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，與周原甲骨文和西周金文的卦畫相同，表明楚人直到戰(zhàn)國時代仍然傳承商末周初的卦畫?！?/font> 據(jù)史料稱，在戰(zhàn)國漢初的荊楚簡帛中，有關(guān)天文、歷法、占卜的數(shù)術(shù)書籍占有相當(dāng)大的比例。20世紀(jì)40年代初在長沙出土的戰(zhàn)國時代的楚帛書中，就專講一年十二個月的宜忌，屬于“月緯”類的歷忌數(shù)術(shù)書。這與水書“奠六奪” 極其相似。水書先生每年年初都要“奠六奪”，所謂“奠六奪”，其實就是用一只大雄雞祭供，祭畢，關(guān)門在家六、七天或半個月，翻開家藏水書進行演繹推遁，推算當(dāng)年12個月中每天的宜忌，記于一個小冊上，待日后擇課時，再根據(jù)事主本命作些改動即可用于擇吉去兇。 “江陵九店戰(zhàn)國楚簡《日書》，是目前發(fā)現(xiàn)的最早選擇時日吉兇的數(shù)術(shù)書。內(nèi)容涉及到歷忌甲乙種，四時吉兇（以太歲游徙的方位定吉兇）……朝夕啟閉（從五子到五亥依次定方向和事項吉兇），歲（以太歲所在定出行移徙吉兇），行（以十二地支占出行直忌），裁衣、死生陰陽（以歲時的陰陽消長比喻人的生老病死的占卜。）?！彼畷ㄆ?至12月將、十天干、十二地支、二十八宿、九星數(shù)、八山數(shù)、十二時辰、五行數(shù)、六龔等數(shù)學(xué)信息為介體，進行巧妙演繹，得出民間各種事象的測兇、卜吉的觀象之局。這不正符合楚的文化特征且也符合中國易學(xué)研究會會長張其成教授講的“數(shù)易”的特征了嗎？所以我認(rèn)為，《水書》不僅是易，而且還可能是來自古代的在《周易》之前的數(shù)易，并與楚文化有一定關(guān)系。 “荊州沙市周家臺（M30）秦簡《日書》，有“二十八宿”占，“五時段”占，“戎歷日”占和“五行”占等。其中最有特色的是在竹簡上繪制式盤（由天盤、地盤組成），……”。馬王堆帛書的數(shù)術(shù)書超過半數(shù)都是《理占》、《天文氣象雜占》主要以星象云氣占行師用兵，其內(nèi)容與天文關(guān)系最為密切。水書也有相似占法。 專家從湘西臨澧九星、江陵望山（M1）、天星觀（M1）、秦家嘴（M1、13、99）、磚瓦廠（M370）楚簡以及包山楚簡推斷出墓主生前生病期間留下的卜筮祭禱內(nèi)容，是楚地數(shù)術(shù)的一種實際運作，屬于數(shù)術(shù)中的龜卜、筮占類。貴州民族學(xué)院教授、水書研究專家潘朝霖、韋宗林在《中國水族文化研究》中這樣說:“（《水書》）是用象形水文字著編而成的水族原始信仰文化、民間知識雜糅的典籍”，《中國水書探析》則認(rèn)為“這個信仰文化的核心內(nèi)容就是中國典型的古代數(shù)易?！笔聦嵈_是如此,數(shù)易的文化特征就是卜筮。山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心的林忠軍先生在《王家占秦簡<歸藏>出土的易學(xué)價值》中指出：1993年湖北省江凌縣荊洲鎮(zhèn)王家占15號秦墓出土了一大批竹簡，其中關(guān)于易占的竹簡164支，未編號的殘簡230支，共計394支，總計4000余字。也就是說，在這批易占的竹簡中，已編號的164支出土竹簡中，全都是占卜內(nèi)容，且其上還有卦畫、卦名、卦辭三部分?！性S多與保留在古書中的《歸藏》佚文相同，故有學(xué)者據(jù)此推斷，王家臺出土的秦簡易占為《歸藏》。更有的學(xué)者進一步考定為《歸藏·鄭母經(jīng)》。這些文化特征與水書習(xí)俗都很相似，足見水書與古易有極大關(guān)聯(lián)，并與殷商文化、楚文化有關(guān)聯(lián)，水族的歷史也可從中原開始，并可能真的在豕韋、江西居住過。但這些地方為何沒有水族的文物出土呢？我認(rèn)為，那是因為那時水族文化幾乎就是漢文化之故。因此，即使有水族文化出土，專家們都不會認(rèn)為是水族先民創(chuàng)造的。水族逃遷至江西時,可能已是一支微不足道的小部落，更沒有什么出土之物作見證。
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