鄮、鄞起于秦,這在《說(shuō)文解字》中,是對(duì)今寧波地區(qū),最早的一種說(shuō)法與記載;勾章一名則初見(jiàn)于《史記》,《十洲記》中曰“勾踐大城于勾余”,無(wú)疑勾余即《山海經(jīng)》中的“勾余山、會(huì)稽山”等等的了。 那么越時(shí)起就有的勾余地名,在大秦朝的“鄮、鄞兩縣”之時(shí),它的勾章城又去哪里了呢?清朝的《保國(guó)寺志》中敘道,保國(guó)寺所在的古靈山,秦時(shí)為“鄮州”地,此山亦名“大鄮峰”焉。無(wú)疑,秦時(shí)的鄮州地,也是越時(shí)的勾余地了,因?yàn)樵谒轮厩宄醯牡貓D中,寺北的“汶溪、鄮峰、石柱峰、望海尖”,寺西的“馬鞍山、蓀湖、會(huì)龍寺”等地名,都是在古慈溪城的縣治范圍。言“大蓬山”即“大鄮峰”即“古靈山”即“驃騎山”,今天的保國(guó)寺,正是建在了鄮山下的那三臺(tái)之上。 清末的《慈溪縣地圖》中,“望海尖”與“長(zhǎng)溪嶺”是東西相望的,今慈城的“鄮嶺墩”,則正好處在望海尖山脈的南北方向中段。故《慈溪縣志》對(duì)“古靈山”的描述也稱(chēng)為“四明大嵐之脈,慈邑之祖山”,而《保國(guó)寺志》對(duì)“鄮峰山”即鄮州的說(shuō)法,也證明了古代慈東今“秦山”的地名,是來(lái)源于對(duì)秦地理的繼承。 秦山即延續(xù)漢時(shí)“秦望山”的簡(jiǎn)稱(chēng),秦望山即秦時(shí)的“大鄮祖山”,“望海尖”即《史記》中秦始皇在會(huì)稽的“望于南海之處”,歷史上曾稱(chēng)呼其為“秦望余南”之山,承載著秦始皇欲“達(dá)蓬山逢仙、千人壇祭天”的一個(gè)故事傳說(shuō)。故秦山所在的“仙跡巖”,在漢時(shí)因“松下老人弈棋”亦稱(chēng)“臺(tái)棋山”;唐時(shí)因大足佛跡猶存,而又稱(chēng)“佛跡巖”、建“佛跡寺、佛跡庵”等。它們實(shí)際都與姚江之濱的“舜丘、禹?!毕嚓P(guān),因?yàn)椤扒藟奔瓷倏禃r(shí)期“封庶子無(wú)余以守禹?!钡摹懊┥?、會(huì)稽山”之處。 會(huì)稽亦稱(chēng)茅山、會(huì)稽山、夏里、大隱等等。它就在7000年前“河姆渡文化遺址”的出土之處附近,今三過(guò)山處即傳說(shuō)中的古代“石鈕、大里、夏里”,今“河姆渡文化遺址”的姚江南岸之山,至今還有可關(guān)聯(lián)的“姜岱、上皇”等地名。上皇就在“城山渡”旁的南山之處,城山就是越至?xí)x末的勾章城所在之處。它們連結(jié)了一個(gè)從上皇(三天子都)、姜岱(姜石年、神農(nóng))、三過(guò)山(夏里)、勾踐越國(guó)(勾章城)的完整地名史,故姚江邊上的“水王山、大理渠、五臺(tái)山、石神山、秦灣山”等,就是《竹書(shū)紀(jì)年》中禹領(lǐng)玉帛萬(wàn)國(guó)、共工治水、司空九州的一個(gè)佐證了。 《山海經(jīng)》因有“浙江出三天子都”、“廬江出三天子都”的記載,而會(huì)稽萬(wàn)國(guó)在晉時(shí)出土的“玉?!敝幸延羞^(guò)體現(xiàn),《左傳》中記載,春秋時(shí)期中國(guó)有140多個(gè)國(guó)家;《儒效篇》中記載,周初時(shí)立有71個(gè)國(guó)家。 其實(shí)今天寧波的地區(qū),幾乎都仍在“河姆渡文化”的中心域區(qū)上面。河姆渡文化是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的人類(lèi)文明之一,也是古老中國(guó)的華夏朝文明發(fā)源地。它在7000-5000年前代表了一個(gè)神農(nóng)時(shí)代“履夏”王朝的天子帝(即廟)都時(shí)期,當(dāng)它被5200前的“良渚文化”、4200年前的“龍山文化”覆蓋時(shí),或許誕生了約4000年前的虞舜時(shí)期! 它因此也是少康封越、2500年前越王勾踐臥薪嘗膽的復(fù)興之地。秦始皇東游會(huì)稽地之目的,一是尋找徐福東渡之瀛洲仙國(guó)蹤跡;二是謀越之洞山越王藏寶劍之處;三為筑千人壇、樹(shù)大蓬祭天而問(wèn)祖、刻石而留傳《秦頌》;四則欲上茅山以逢仙、求長(zhǎng)生不老之神藥。 故秦始皇的會(huì)稽石刻處,應(yīng)該就在“大跡鄮里”的那個(gè)望海尖處。今天望海尖下、金沙村南有個(gè)“永傳寺”,會(huì)不會(huì)就是對(duì)秦望之海的一種永傳呢?從那里我們可以輕松地就能直達(dá)高高的“石柱嶺、望海尖、后茅山、洞山寺”等歷史秦山之處,而今寧波的大鄮祖山遺韻,則須在清初的“茫茫萬(wàn)島顧指間”去尋了。 2017年末根據(jù)原創(chuàng)舊文修改 |
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