詩可以增添美、增添愉悅。

孔子的觀點(diǎn)：詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。

通俗講就是詩歌可以表達(dá)心情，或愉悅或哀傷，可以與人交往對(duì)談，可以觀察社會(huì)，可以諷諫上級(jí)、怨而不怒。

亞里士多德在《詩學(xué)》替文藝找辯護(hù)的理由：

“詩的起源大概有兩個(gè)原因，每個(gè)原因都伏根于人類天性。首先人天然的從模仿出來的東西得到快感。事物本身原來使我們看到就起痛感的，在經(jīng)過忠實(shí)描繪之后，在藝術(shù)作品中卻使我們看到就起快感。”

李澤厚先生這么回答：

正因?yàn)槲覀內(nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗(yàn)總是有限的，短暫的，甚至是殘缺的。他們局限在一定的時(shí)空范圍內(nèi)，于是人們更希望從藝術(shù)的幻想中得到想象的滿足。通過藝術(shù)作品中的時(shí)空倒換和變幻，擴(kuò)大的自己對(duì)生活的參與，增加了對(duì)生命和潛能，情欲和愿望的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然加強(qiáng)了對(duì)生命的感悟和體驗(yàn)，甚至還對(duì)人的身體健康產(chǎn)生重要影響，藝術(shù)擴(kuò)展了生活，加強(qiáng)了生命，實(shí)現(xiàn)了自己。

朱光潛先生的《西方美學(xué)史》中也提到了文藝的心理基礎(chǔ)和社會(huì)功用問題：依柏拉圖，理想的人格能使理智處在絕對(duì)統(tǒng)治的地位，理智以外的一切心里功能，如本能、欲望、情感等，都被視為人性中“卑劣的成分”，都應(yīng)該毫不保留地被壓抑下去。文藝正是要投合于人性中這些“卑劣的部分”來產(chǎn)生快感，所以對(duì)于人的影響是壞的。

亞里士多德的看法卻與此相反。他的理想的人格是全面和諧發(fā)展的人格，本能、欲望、情感之類的心理功能既是人性所固有的，就有要求滿足的權(quán)利；給它們以適當(dāng)?shù)臐M足，對(duì)性格就會(huì)發(fā)生健康的影響。從這種倫理思想出發(fā)，他為詩和藝術(shù)進(jìn)行辯護(hù)：文藝滿足一些自然要求，因而使得人健康發(fā)展，它對(duì)于社會(huì)是有益的。

另一種是愛好節(jié)奏與和諧的天性，詩的音律也是一種節(jié)奏人們從這種天生資稟出發(fā)，經(jīng)過逐步練習(xí)，進(jìn)展，就會(huì)終于由他們?cè)瓉淼摹绊樋诹铩卑l(fā)展成為詩歌。