現(xiàn)在有很多網(wǎng)上的佛教徒，拿「不說(shuō)僧過(guò)」「說(shuō)僧過(guò)犯大罪」說(shuō)事兒，恐嚇信徒和群眾，對(duì)佛教中的各種腐敗違法現(xiàn)象，客觀上起到了幫兇助惡的作用，末學(xué)認(rèn)為，這種「不說(shuō)僧過(guò)」的說(shuō)法，多數(shù)情況下是不合適的。
「不說(shuō)僧過(guò)」可以分兩種情況討論：
如果僧人犯了戒律，但並沒(méi)有觸犯當(dāng)前社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，也未觸犯法律，那麼，在家人不應(yīng)說(shuō)三道四，應(yīng)當(dāng)由僧團(tuán)處理。此時(shí)，由於俗人、居士根本不熟悉佛家戒律，也不知道「開(kāi)遮持犯」的要領(lǐng)，此時(shí)，對(duì)僧侶的行為說(shuō)三道四，近於「外行指導(dǎo)內(nèi)行」，「不說(shuō)僧過(guò)」是必要的，合理的。
但是，如果僧人不但違反了佛家戒律，而且違反了人所共知的道德底線，甚至觸犯了國(guó)家法律（乃至觸犯刑律），而且他的背德犯法的行為，已經(jīng)被新聞報(bào)道揭發(fā)出來(lái)，達(dá)到了人所共知的程度。那麼，無(wú)論是信佛的人，還是不信佛的人，對(duì)此類(lèi)人予以適當(dāng)?shù)淖l責(zé)，難道有什麼不合理嗎？此種人實(shí)際上已經(jīng)不再是僧人了。如果這時(shí)還喋喋不休地說(shuō)「不說(shuō)僧過(guò)」，那麼，這樣的人其實(shí)是被網(wǎng)上的妄說(shuō)蠱惑，為了愚妄計(jì)較的私利（不受報(bào)應(yīng)），喪失了起碼的正義感。
如上所述，斥責(zé)這些害群之馬，不違反大乘佛教成熟期的教義，《大集經(jīng)》卷三十一說(shuō)，「破禁戒故。不如法故。大王。如是人者一切十方無(wú)量諸佛所不護(hù)念。雖名比丘不在僧?dāng)?shù)。何以故。入魔界故。持禁戒者即佛弟子。毀禁戒者即魔弟子。又持戒者即出世道。破禁戒者即入世道。我都不聽(tīng)毀戒之人，受人信施如葶藶子。何以故。是人遠(yuǎn)離如來(lái)法故。」《大涅槃經(jīng)》也說(shuō)，斥責(zé)、懲罰壞法破戒比丘，是僧俗四眾應(yīng)盡之責(zé)。「如來(lái)今以無(wú)上正法付囑諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。是諸國(guó)王及四部眾，應(yīng)當(dāng)勸勵(lì)諸學(xué)人等令得增上戒定智慧。若有不學(xué)是三品法，懈怠、破戒、毀正法者，國(guó)王大臣四部之眾應(yīng)當(dāng)苦治。」（《大般涅槃經(jīng)·長(zhǎng)壽品》）
當(dāng)然，也不能走入另一個(gè)極端，造謠傳謠，詆毀出家人。大乘佛典雖然在原則上不反對(duì)居士訶舉僧過(guò)，但反對(duì)「隨意說(shuō)過(guò)」，即無(wú)根據(jù)的、捕風(fēng)捉影地進(jìn)行誹謗（《大方等陀羅尼經(jīng)》）。
現(xiàn)實(shí)中有各種性格的人，有些人正義感強(qiáng)，有些人閑靜自持，也無(wú)必要強(qiáng)求一律。閑靜自持的人，不但不說(shuō)僧過(guò)，而且不會(huì)說(shuō)任何人的過(guò)失，對(duì)所有人都是和和氣氣的。這樣善良的性格當(dāng)然很好，但不能要求所有的人都變成這個(gè)樣子。正義感強(qiáng)的人，自有他存在的價(jià)值，也應(yīng)當(dāng)給予肯定。否則，我們這個(gè)社會(huì)豈不是惡行遍地？梁武帝蕭衍，不忍對(duì)罪犯用刑，結(jié)果是強(qiáng)盜橫行，達(dá)到白晝搶劫、殺人的程度，後來(lái)胡三省說(shuō)梁武帝「非惟儒家之罪人，實(shí)為佛教之罪人」。
另外，即使對(duì)於壞法破戒比丘，佛弟子在予以嚴(yán)正譴責(zé)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)注意分寸，不宜惡口詈罵，存心刻薄。如能心懷悲憫，反照檢束自身，那就更為值得讚歎了。
僧人首先是人，其次是公民，然後才是出家人。因此，首先就是要做到人與公民的標(biāo)準(zhǔn)，在這一層面上「說(shuō)僧過(guò)」，是沒(méi)有問(wèn)題的，對(duì)佛教而言，也是有益無(wú)害。一個(gè)用自己的宗教規(guī)矩來(lái)逃避監(jiān)督的宗教，對(duì)僧侶的不適當(dāng)行為，也會(huì)更加缺乏適當(dāng)?shù)募s束。
以下是釋觀清法師對(duì)「不說(shuō)僧過(guò)」的解釋?zhuān)?/b>
實(shí)事求是，懲前毖後，治病救人——關(guān)於「不說(shuō)僧過(guò)」的檢討
釋觀清：
有一個(gè)問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)，有意無(wú)意地被誤導(dǎo)了，就是此處所說(shuō)的「說(shuō)僧過(guò)惡犯大重罪」或者說(shuō)「不說(shuō)僧過(guò)」。
我從戒律的角度來(lái)稍微談?wù)劊?/font>
1、首先，「不說(shuō)僧過(guò)」是有的，比丘戒里也提到，但和一般理解完全不同！
這裡的「僧」，指僧團(tuán)，而非單個(gè)的「僧人」?！高^(guò)」，指「過(guò)失」，不對(duì)的地方。
為什麼不能說(shuō)「僧團(tuán)」之過(guò)失呢？
因?yàn)?，單個(gè)「僧人」，要服從所屬僧團(tuán)的決議。即使「僧團(tuán)」有過(guò)失，因?yàn)椤干畧F(tuán)」形式尚在，所以，當(dāng)僧團(tuán)多數(shù)成員不接受批評(píng)時(shí)，僧團(tuán)可能反而會(huì)將「說(shuō)僧團(tuán)過(guò)失」者摒出僧團(tuán)！那麼作為正義的一方倒反而受到「逞治」（原始僧團(tuán)出現(xiàn)過(guò)這類(lèi)情況，事關(guān)六群比丘僧團(tuán)）。居士「說(shuō)僧團(tuán)過(guò)失」後，也可能會(huì)出現(xiàn)僧團(tuán)多數(shù)成員不接受而對(duì)之行「覆缽」（不接受此居士之供養(yǎng)等）之情況。
所以，戒律里說(shuō)「不說(shuō)僧過(guò)」。律藏里提到，對(duì)此事的處理方式是：不公開(kāi)的場(chǎng)合，針對(duì)一個(gè)一個(gè)的僧人，進(jìn)行規(guī)勸。
2、僧人的過(guò)失居士能不能說(shuō)？
能。不論比丘還是居士，甚至非佛教徒，都?xì)g迎監(jiān)督。（當(dāng)然反對(duì)無(wú)根之誹謗。）如果像很多人所認(rèn)為的「不能說(shuō)僧人的過(guò)錯(cuò)」，那麼，僧團(tuán)里的舉罪、問(wèn)罪機(jī)制將形同虛設(shè)！
舉例：某甲犯淫罪根本戒，若不允許人舉罪，則某甲將永久的留於僧團(tuán)中，豈非玷污清凈之僧團(tuán)！
另外，比丘戒律中很多條例，都是應(yīng)當(dāng)時(shí)居士或輿論的指出而制定的——比如安居、盜戒。如果不允許舉罪，則僧人之行為將沒(méi)有輿論監(jiān)督，豈不成了特權(quán)階級(jí)！
3、某些經(jīng)典所說(shuō)當(dāng)如何理解？
正統(tǒng)的佛教經(jīng)典，我們也要遵循「四依四不依」：依義不依語(yǔ)、依了義不依不了義。多數(shù)情況，是指不能做無(wú)根的誹謗，警示眾人。有時(shí)是指「僧團(tuán)」。也有時(shí)，是指要尊重如來(lái)遺教。
僧人們犯法了，難道也不能說(shuō)？即便在西方社會(huì)，神權(quán)和世俗權(quán)力兼容的時(shí)候，神職人員觸犯法律，也是要受到法律制裁的。中國(guó)的僧侶們也不能游離於法律之外，他們首先是中國(guó)公民，而後才是僧侶。信息化時(shí)代，好事會(huì)出門(mén)，壞事更是能傳千里，四川佛教協(xié)會(huì)的一些情況，人們轉(zhuǎn)眼就會(huì)知道；而嶽麓山下曾經(jīng)發(fā)生的，僧侶跟大學(xué)生發(fā)生衝突的事件，人們也清楚。這難道僅僅靠封堵就能夠達(dá)到成效么？無(wú)論是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)，大家都可以說(shuō)得，畢竟公民有發(fā)表自身看法的權(quán)利。即便是外國(guó)元首，他們有做得不對(duì)的地方，不是還得向選民道歉嗎？這才是彌補(bǔ)失誤的好辦法。維護(hù)榮譽(yù)得靠自身純潔，在佛教創(chuàng)立之初，就有和尚不守清規(guī)戒律，去勾引良家婦女的，甚至在唐朝，還有和尚跟皇室公主私通的，這早已是公開(kāi)的秘密，還有什麼好掩飾的呢？
如果說(shuō)「不說(shuō)僧過(guò)」，那是否可以推廣為，「勿說(shuō)官過(guò)」、「勿說(shuō)軍過(guò)」、「勿說(shuō)公務(wù)員過(guò)」…………呢？那國(guó)家是否可以憑這個(gè)來(lái)拒絕民眾的質(zhì)疑？如果說(shuō)「不說(shuō)僧過(guò)」，貪官們?cè)诒唤衣稌r(shí)，是否可以臨時(shí)抱佛腳，加入佛教徒行列，來(lái)避免法律的懲罰和別人的質(zhì)問(wèn)呢？明顯不可以。別人的嘴堵不住，最好還是更好的修鍊自身。對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)。尊重別人才會(huì)獲得別人的尊重。若要「普度眾生」，首先還是需要自身的素養(yǎng)得以提高，才能夠去幫助他人，這就需要博愛(ài)自省。
文超良小結(jié)：其實(shí)佛陀在經(jīng)文中所說(shuō)的「不說(shuō)僧過(guò)」，裡面這個(gè)「僧」指的是僧團(tuán)，是指在家眾不能隨便說(shuō)僧團(tuán)的過(guò)失，例如說(shuō)，現(xiàn)在的出家人怎樣怎樣，現(xiàn)在的和尚怎樣怎樣。但當(dāng)個(gè)別的僧人的確是違反了佛家戒律，又違反了人所共知的道德底線，甚至觸犯了國(guó)家法律時(shí)，這個(gè)僧人在事實(shí)上已經(jīng)不屬真正意義上的僧人（屬披著僧衣的魔眾），在家等眾是有義務(wù)對(duì)其行為進(jìn)行揭發(fā)與舉報(bào)的，這種維護(hù)正法的行為是讓佛學(xué)界，讓整個(gè)僧界更加清凈，佛菩薩們是歡喜的！
現(xiàn)在有很多佛教徒，整天以「不說(shuō)人非」來(lái)標(biāo)榜自己的善良和對(duì)佛法的正信，「非」者，錯(cuò)也，這裡是指不要隨便說(shuō)別人在自己主觀意識(shí)上的錯(cuò)誤行為。
但凡事得有個(gè)度，例如說(shuō)，別人一些無(wú)關(guān)緊要的是是非非，我們無(wú)需刻意地貶低別人，抬高自己地到處宣說(shuō)。但是，當(dāng)我在街上，見(jiàn)到有人要?dú)⑷耍袀€(gè)婦女就要被強(qiáng)姦、非禮了，是不是我們學(xué)佛的就不去阻止？不去報(bào)警？當(dāng)然不能這樣，如果大家都這樣，這個(gè)社會(huì)就不知變成怎樣了！就如前段時(shí)《百色助學(xué)網(wǎng)》的淫魔王傑那樣，在長(zhǎng)達(dá)九年的時(shí)間裡，性侵花季女孩，這麼長(zhǎng)的時(shí)間裡，就沒(méi)一個(gè)人知道嗎？肯定不是，只是知道的人太「善良」罷了。在此，引用埃德蒙·伯克的一句話——邪惡之所以取得勝利，是因?yàn)樯屏贾藷o(wú)所作為！
目前，部分「佛教徒」，有意無(wú)意在歪曲佛意，誤解並擴(kuò)大說(shuō)僧過(guò)的罪業(yè)，還用一些無(wú)從考究的所謂「公案」恐嚇信眾，凡說(shuō)僧過(guò)者會(huì)下地獄，並求出無(wú)期等等，這種行為是可恥的，試問(wèn)提婆達(dá)多身犯破和合僧、出佛身血、殺阿羅漢三項(xiàng)無(wú)間罪業(yè)，以一念懺悔心，歸依世尊，雖不全備，以此一善念，後世猶得為辟支佛，終成佛果。就一項(xiàng)說(shuō)僧過(guò)，又怎會(huì)下地獄求出無(wú)期呢？那部分曲傳佛法之人的用意也就司馬之心，路人皆知的了！
