突然間，我們身處的這個(gè)世界仿佛變得如此不可信、甚至不可理解，處處布滿了叵測的陷阱。

昨天晚上，我大學(xué)時(shí)代的同學(xué)和好友洪兵教授邀請我去母校復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院跟他的研究生們分享交流一些關(guān)于新聞評論和新媒體運(yùn)作實(shí)踐體會。他的開場白是這么說的：新聞的功能本來是幫助人們更好地了解和理解世界，但如今，面對撲面而來的一個(gè)個(gè)社會熱點(diǎn)，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，讀了越多報(bào)道和評論，我們的思維非但沒有更清晰，更有條理，反而更加混亂，更加支離破碎……

望著青少年時(shí)代同窗的一臉無力感，面對著彌漫于整個(gè)教室的無邊的迷惘，我不得不調(diào)動(dòng)起十二分氣力，振奮一下精神，對同學(xué)們說：不管怎樣，我必須告訴大家兩個(gè)事實(shí)——

首先，是客觀社會的荒誕造成了我們主觀觀念的荒誕感，而非相反。媒體本身也是社會的折射，更何況中國的特殊情況又經(jīng)常使媒體這面鏡子扭曲一面不能準(zhǔn)確反應(yīng)真實(shí)的哈哈鏡。

其次，出于各種不同的主觀動(dòng)機(jī)和客觀條件，相當(dāng)多的媒體在當(dāng)下這個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)上的確又以自己的錯(cuò)誤反應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化了這種普遍荒誕性。

一

當(dāng)人們被驟然扔進(jìn)一個(gè)超出經(jīng)驗(yàn)常識和基本邏輯的難以理解的事件旋渦中時(shí)，一般而言，我們的第一反應(yīng)是不安、焦慮、激動(dòng)，乃至憤怒。

但這段“短兵相接”的時(shí)間不會維持太久，待情緒稍稍平復(fù)后，我們很快會進(jìn)入第二個(gè)階段。這個(gè)階段的最重要特征便是：以最大的惡意揣度事件和主事者。而隨著輿論的不斷發(fā)酵，這種揣度也會不斷被注入新的動(dòng)力（特別是當(dāng)某些揣度被證明似乎的確是事實(shí)時(shí)），在廣度上持續(xù)發(fā)散，在強(qiáng)度上持續(xù)升級。而且，這會是一個(gè)漫長的階段。

這是人性的直面裸露，因?yàn)槿说谋灸軟Q定了我們遇事的第一反應(yīng)總是自我防衛(wèi)。把事情往壞里想，往往有助于我們做好最充分的準(zhǔn)備。

問題在于，我們生活在社會中，每天都會面對數(shù)不清的選擇和行動(dòng)，它們中的絕大多數(shù)都要求我們與他人展開合作。如果我們凡事總是不憚以最大惡意揣度他人，那么在邏輯上就意味著我們什么事都不能做。

事實(shí)也的確如此。這些年來，伴隨著一個(gè)又一個(gè)轟動(dòng)的社會事件，我們不是一次又一次地聽到了重復(fù)的哀嘆嗎：這世道，真是防不勝防！

因此，無論你是憤慨、懷疑，還是耍小聰明、玩世不恭（這是段子手們的存在理由），你終究回避不了一個(gè)嚴(yán)肅問題：當(dāng)世界突然變得什么都不可信時(shí)，我們該怎么辦？

這個(gè)問題將我們逼到了人類存在的終極層面。我相信，古往今來一切先知哲人都曾經(jīng)被這個(gè)問題拷問得夜不能寐。而他們對這個(gè)問題的不同回應(yīng)，開辟了文明的不同航向。

即將跨過“知天命”之年門檻的我，對這個(gè)問題的回答是康德式的。只是我在這里不太想使用“仰望星空”和“道德律令”這樣被用壞了概念，我的意思是：你要有一種宗教或類似宗教的情懷。也就是說，越是在一切都好像不可信的時(shí)候，你就越應(yīng)該毫無保留地“信”某種東西，并將自己托付于它。

我曾經(jīng)無數(shù)次地通讀《論語》，其中每每最令我渾身充溢著虔敬和力量的是這一段——子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”（《憲問》）

相信大家都知道，孔子并不是一個(gè)不問世事的書呆子。那么明知道做不成的事，為什么他還要去做呢？如何理解這其中的“愚”和“智”呢？

我的解讀如下：所謂“不可”，是相對的。以孔子的智慧，他并非不能預(yù)見在自己這一生中，他所追求的理想的確不可能行諸天下。然而孔子非比常人的偉大之處就在于，他堅(jiān)信，自己跨出了第一步，到了顏回和子貢這一代，就會有更多人跨出第二步……隨著加入這支朝圣隊(duì)伍的人不斷增加，終有一日，“不可”之事會因?yàn)槿说牟恍概Χ兂捎|摸得到的現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)我們不再總是以此時(shí)此地、此生此世的面對這個(gè)世界時(shí)，我們便獲得了一種宗教式的情懷。這是我們最后的避難所，它賦予我們希望、勇氣和力量。

你也可以從消極的一面來看：既然今天已經(jīng)是這樣了，那么我們不如坦然面對，堅(jiān)定地做自己認(rèn)為正確的事情。如此，萬一轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)時(shí)，我們也許還能把握住。至少，明天還有可能變得更好一些。

很多時(shí)候，我們賴以生存下去的“救命稻草”是從我們自身的信念中生長出來的。

二

當(dāng)然，僅有“信”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。否則我就是在炮制一鍋有毒的“雞湯”，這恰是我最深惡痛絕的。

然而，在一片漆黑的大海上，你首先要尋找到一座燈塔，不管它多么遙遠(yuǎn)。否則，你的所有努力都是盲人瞎馬。而當(dāng)你為自己確定了一個(gè)渺小但可靠的坐標(biāo)后，你就成為了一個(gè)有自主意識的積極行動(dòng)者，而不再是人云亦云、隨波逐流。

我第二步的建議是，越是在嘈雜喧囂、輿情激蕩的時(shí)刻，你越應(yīng)該保持冷靜和克制。好萊塢電影中經(jīng)常有這樣的情節(jié)，當(dāng)主人公遭遇危急狀況、必須在很短的時(shí)間內(nèi)做出高難度的正確動(dòng)作時(shí)，他們總是會提醒自己：冷靜、深呼吸……這是有道理的，人只有處在冷靜的狀態(tài)下，他的觸角才是最敏銳的，心靈才是最開放的，也才有機(jī)會在紛亂矛盾的信號中接收到真正對自己有益的內(nèi)容。

但要做到這一條，需要平素有很好的訓(xùn)練。我自己的體會是，這種訓(xùn)練的要害不在于努力聽到更多，而恰恰在于努力過濾掉那些擾亂你心智的雜音。

有人開玩笑說，在當(dāng)代中國，每個(gè)人都必須練就一雙孫悟空的火眼金睛。這當(dāng)然是一種理想狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)是孫悟空只有一個(gè)。絕大多數(shù)人都是尋常的蕓蕓眾生，不可能把自己訓(xùn)練成能夠準(zhǔn)確判斷各類社會事務(wù)的專家。退一步說，專家之所以被稱為“專家”，正是因?yàn)樗麄冊谀骋惶囟I(lǐng)域里具備了某些專長。離開了這個(gè)領(lǐng)域，他們也不過是同我們一樣的普通人。世界上不存在在所有領(lǐng)域里都具備遠(yuǎn)見卓識的全能型智者。

因此，對我們來說，真正要做的反而是回歸經(jīng)驗(yàn)常識和基本邏輯?；氐轿覀円婚_始就談到的，當(dāng)我們與一個(gè)超出經(jīng)驗(yàn)常識和基本邏輯的事件不期而遇，以至于我們覺得難以理解時(shí)，真正的問題其實(shí)并不是這個(gè)事件真的有多么超出常識和不合邏輯，而往往是因?yàn)槲覀儽挥幸鉄o意地隱瞞了一部分關(guān)于它的必不可少的信息。更有可能的一種情況是：我們被有意無意地告知了許多關(guān)于它的無效和虛假信息。

于是，我們要做的就是，剔除掉那部分多余的虛假信息，填補(bǔ)上那部分缺失的重要信息。這也許需要我們具備一定的專業(yè)知識，但我始終認(rèn)為，在大量社會事務(wù)中，更重要的不是專業(yè)知識，而是我們應(yīng)該時(shí)時(shí)拿出“同理心”。我們要相信，不管他人是善還是惡，他們與我們都是一樣的人，都有相同的“欲”和“不欲”，也有相同的思維和行為邏輯。這就是孔子所說的“恕”。

上周末埃及西奈省一座清真寺發(fā)生恐怖爆炸，傷亡極其慘重。我在自己的朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)了這條突發(fā)新聞后，我的一位穆斯林朋友在下面留言道：“誰想要?dú)缒滤沽郑嘈糯蠹已劬Χ际茄┝恋??！?/span>

言下之意，這肯定又是美國和以色列參與策劃的陰謀。

我后來對他說，廣大穆斯林對西方和以色列所懷有的情緒，叫它意見也好，成見也好，我是完全能夠理解的，雖然我并不同意。這是一個(gè)復(fù)雜的歷史和現(xiàn)實(shí)問題，我也不想一時(shí)半會說服你。就算美國人和以色列人真的都像你認(rèn)為得那么壞，但他們總歸也是人吧？是人就必然會有符合人性常理的行為邏輯。世界上損人利己的人大有人在，損人不利己的人大概也不完全沒有，但恐怕沒有什么人愿意損人損己，甚至專為了要損人，而不惜損自己更多吧？自私自利的惡人可能更不會這樣。美國是埃及政府在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等各方面的最大靠山，它每年僅軍事一項(xiàng)，就要給予埃及政府?dāng)?shù)十億美元援助，不知道它出于什么考量要搞亂埃及？

很明顯，我的這位樸素的穆斯林朋友就是因?yàn)橐酝邮盏降腻e(cuò)誤信息影響了他的情緒，以至于失去了最基本的常識判斷力。更重要的是，這種先入之見還阻塞了他獲取正確信息的渠道。

情緒化讓人失去冷靜和理性，而不冷靜和不理性又讓人總是只聽到自己希望聽到的聲音，對顯而易見的客觀事實(shí)充耳不聞。

不要嘲笑我的這位穆斯林朋友，這實(shí)際上正是我們身處的當(dāng)下這個(gè)世界中許多人的真實(shí)寫照。從中國到美國，從北京到東京，這樣基于曲解的大義凜然和口誅筆伐不是天天都在發(fā)生嗎？以至于搞得我的大學(xué)同學(xué)和他的學(xué)生們茫茫然無所適從。

三

面對這個(gè)紛亂可疑的世界，我們應(yīng)該做和能夠做的，無非是兩件事——

第一，我們要為自己樹立一個(gè)終極的道德標(biāo)桿，并對它懷有不可動(dòng)搖的信念。我們要堅(jiān)信，不管人們?nèi)绾吻缮嗳缁?，這個(gè)世界終究是有真?zhèn)问欠巧茞旱?。時(shí)間，終會讓真相和真理大白于天下。

第二，但在通往這個(gè)目標(biāo)的道路上，我們要刻意回避各種泛道德化的方式，堅(jiān)定地信賴和依靠常識和邏輯。我們不能將意愿與達(dá)成意愿的手段混為一談。

我們并不需要把他人都想象成好人，但我們應(yīng)該把他人都看成與我們一樣的人——我們希望的，也是他們希望的；我們不希望的，也是他們不希望的；我們恐懼的，也是他們恐懼的……總之，不管他們是義人還是罪人，他們想問題、做事情時(shí)的腦紋與我們沒什么不一樣。

如此，則這個(gè)世界就會變得簡單而容易理解得多。