【第十二課】

我們這堂課講朱子。

經(jīng)由北宋五子的一個(gè)哲學(xué)建構(gòu)以后，到了朱子的思想的時(shí)候，宋明理學(xué)最龐大最完整的體系就出現(xiàn)了。而且這個(gè)最龐大最完整的體系，幾乎調(diào)動(dòng)了北宋五子所運(yùn)用的所有思想的原料，對(duì)北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)最偉大的思想家對(duì)時(shí)代課題所做的回答進(jìn)行了一個(gè)結(jié)構(gòu)性和框架性的總結(jié)，可以說(shuō)是一個(gè)集大成的體系。有了朱子這個(gè)完整龐大的哲學(xué)建構(gòu)以后，整個(gè)宋明儒學(xué)的基本架構(gòu)和基本問(wèn)題，就全部概括其中了。盡管后來(lái)有明代的王陽(yáng)明、羅欽順、清代的戴震等等對(duì)朱子思想的反動(dòng)，但是他們的問(wèn)題意識(shí)和他們所調(diào)動(dòng)的思想概念和范疇都在朱子思想的當(dāng)中。在講朱子這個(gè)人之前，我先簡(jiǎn)單介紹朱子思想在南宋理學(xué)的地位以及與北宋理學(xué)的關(guān)聯(lián)。

我們?cè)谥v朱子的時(shí)候，我推薦大家看兩本書(shū)：一本是余英時(shí)先生的《朱熹的歷史世界》，另外一本就是陳來(lái)老師的《朱子哲學(xué)研究》?！吨祆涞臍v史世界》是一本非常有趣的書(shū)，它對(duì)南宋的整個(gè)政治氛圍的描述和發(fā)掘是非常深入的。我讀得最有感覺(jué)是他對(duì)孝宗的心理分析。他用西方的心理學(xué)觀點(diǎn)來(lái)分析孝宗的心理。我們表面上看在紹興32年的時(shí)候，高宗禪位給孝宗，但實(shí)際上宋高宗沒(méi)有真的退位，他作為太上皇，一直把持朝政。孝宗一直很慘，高宗死得比較晚，高宗禪位十幾年后才死，孝宗才獨(dú)掌朝政，結(jié)果他執(zhí)掌朝政后就做了一件事，他說(shuō)他要守喪三年，結(jié)果三年沒(méi)完，他就禪位給光宗。也就是他獨(dú)立執(zhí)掌朝政時(shí)間不到三年。這是非?？上У囊患虑?，好了，這些我們先不管。孝宗即位后，也做了一些事情，其中最重要的事情就是斥退了秦檜的余黨，啟復(fù)了張浚這樣的名帥，同時(shí)又追復(fù)了岳飛的官爵。朱熹就在這一年，上封事，言帝王之學(xué)，講修養(yǎng)之技。

龍興元年，孝宗剛一繼位就支持張浚出兵，結(jié)果張浚很不爭(zhēng)氣啊，最后發(fā)生了涪陵兵敗。南宋啊，本來(lái)是有幾次中興的機(jī)會(huì)的，一次是岳飛和韓世忠把金兵打的已經(jīng)不太行了的時(shí)候把岳飛殺掉了；接著第二次就是涪陵兵敗。涪陵兵敗呢，當(dāng)然有軍事指揮上的不足，但最主要的是準(zhǔn)備不夠充分。

——這個(gè)岳飛被殺啊是南宋最令人痛惜的一段事情，為什么被殺呢？我在網(wǎng)上看到過(guò)幾篇文章講岳飛，其中一篇講啊你岳飛啊……這個(gè)文章有一個(gè)非常古怪的論調(diào)，岳飛很可能是宋徽宗的私生子之類(lèi)的，非常有趣的一個(gè)觀點(diǎn)，但這個(gè)觀點(diǎn)肯定是錯(cuò)的。但他對(duì)岳飛性格的分析，分析岳飛為什么被殺??？他說(shuō)岳飛太完美了，岳飛說(shuō)過(guò)一句話(huà)叫“文官不愛(ài)錢(qián)，武官不惜死”，這個(gè)天下就好了。你武官的重要責(zé)任是什么，是不惜死，那你應(yīng)該有點(diǎn)缺點(diǎn)，就是愛(ài)錢(qián)，結(jié)果你岳飛怎么樣啊，一方面你不怕死，另一方面你又不愛(ài)錢(qián)，而且你這個(gè)軍隊(duì)還有這么強(qiáng)的節(jié)制權(quán)。軍隊(duì)本來(lái)就是屬于國(guó)家和朝廷的，怎么能叫岳家軍呢？所以這個(gè)很危險(xiǎn)。而且岳飛當(dāng)時(shí)有件非常大的事情他做錯(cuò)了，這個(gè)事情真正犯了高宗的避諱。犯了什么避諱呢？宋孝宗長(zhǎng)期被養(yǎng)在南宋的宮中啊，就是高宗的朝中。宋孝宗是誰(shuí)呢？宋孝宗實(shí)際上是太祖的后裔。我們知道宋高宗是太宗的后裔。那么到了高宗的時(shí)候，高宗做了一個(gè)夢(mèng)說(shuō)是太祖托夢(mèng)給他說(shuō)你得把皇位還給我了，于是他就下決心在太祖的后裔里找到一個(gè)人，這個(gè)人就是孝宗。這個(gè)時(shí)候長(zhǎng)期呢……一方面孝宗被找到了，另一方面呢，高宗有一個(gè)皇后，宮廷有內(nèi)部斗爭(zhēng)。這個(gè)皇后也養(yǎng)了一個(gè)養(yǎng)子，一個(gè)是養(yǎng)了孝宗一個(gè)是養(yǎng)了另外一個(gè)孩子，那么這兩個(gè)孩子之間一直有一個(gè)斗爭(zhēng)，一直斗爭(zhēng)到30多歲。這個(gè)時(shí)候儲(chǔ)位沒(méi)定啊，沒(méi)有真正的把他當(dāng)作皇儲(chǔ)，沒(méi)有正式的說(shuō)“你是太子”。所以岳飛當(dāng)時(shí)上了一個(gè)奏折，這個(gè)奏折實(shí)際上是岳飛被殺的一個(gè)真正的原因。岳飛說(shuō)啊，你現(xiàn)在應(yīng)該早建儲(chǔ)位，立孝宗。高宗看了這個(gè)之后就說(shuō)，這事哪是你武將跟我說(shuō)的。從此就非常懷疑，因?yàn)檫@件事情某種意義上犯了君王的大忌。君王最大的忌諱就是擔(dān)心你和自己的兒子包括宮內(nèi)的這些人相勾結(jié)，然后謀自己的權(quán)力。他懷疑岳飛和孝宗之間有勾結(jié)。當(dāng)然后來(lái)岳飛被殺的這件事情有很多的說(shuō)法。朱子一直非常痛恨秦檜，認(rèn)為南宋中興的所有希望就斷送在秦檜手里。

朝廷屢次招朱子做官，朱子都沒(méi)有去。但在這個(gè)家居的過(guò)程中，他并不僅僅一個(gè)只管讀書(shū)不問(wèn)世事的人。朱子在那個(gè)時(shí)候仍然參與儒家知識(shí)分子的公共行動(dòng)。儒家知識(shí)分子的公共行動(dòng)在朱子身上體現(xiàn)為兩件事。第一個(gè)是立社倉(cāng)。所謂立社倉(cāng)就是在各個(gè)小的縣城里面建立用來(lái)賑濟(jì)災(zāi)民的一個(gè)糧倉(cāng)，大家沒(méi)事的時(shí)候往里面匯集錢(qián)和糧，到了地方發(fā)生饑荒的時(shí)候能夠把這個(gè)糧拿出來(lái)，起到長(zhǎng)平的作用。這是朱子參與的非常重要的公共行動(dòng)。而朱子在崇安縣一共成功的立了17所社倉(cāng)，這是宋代儒家知識(shí)分子公共行動(dòng)的一個(gè)成功的范例。那么另外一個(gè)事情呢，朱子后來(lái)做官到哪個(gè)地方都去立書(shū)院，淳熙五年1178年，這一年朱子已經(jīng)49歲了，他終于授命去支南康軍，去做南康軍的統(tǒng)帥，在南康任上他就修復(fù)了什么書(shū)院?。?/span>白鹿洞書(shū)院，并建立了白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)。在這個(gè)期間呢，他碰到秦檜的祠，就必要?dú)е?。然后比方說(shuō)到了淳熙九年到紹熙元年這個(gè)時(shí)期，他知漳州時(shí)期，建立了另外一個(gè)非常重要的書(shū)院，叫岳麓書(shū)院?！獣?shū)院這個(gè)東西是非常重要的，因?yàn)槲覀冎涝?/span>宋代是強(qiáng)調(diào)立官學(xué)的。我們?cè)谧x宋仁宗一朝的時(shí)候，宋仁宗在執(zhí)政期里在三十多個(gè)郡縣里立了官學(xué)，立郡學(xué)或者縣學(xué)，而且每個(gè)郡學(xué)和縣學(xué)一般是配以學(xué)田的，一般是五頃或者十頃，這是官學(xué)。同時(shí)我們注意到北宋的儒者是非常強(qiáng)調(diào)居家講學(xué)的，比方說(shuō)二程在洛陽(yáng)，張載在橫渠鎮(zhèn)，是聚徒講學(xué)的，但那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有一個(gè)真正的私家講學(xué)的一個(gè)體系?！敲?/span>朱子建立了書(shū)院和這樣一個(gè)真正的學(xué)規(guī)之后，使得宋明理學(xué)或者道學(xué)，有了一個(gè)真正的機(jī)構(gòu)化的傳播方式。所以到了明末特別是明末清初，書(shū)院被廢除以后，有人說(shuō)“明亡如義亡”。所以說(shuō)儒學(xué)特別是宋明儒學(xué)是寄托在書(shū)院這樣一個(gè)體制之上的。

他知漳州是在紹熙元年。紹熙元年又發(fā)生了一個(gè)重大的事情：光宗內(nèi)禪，明宗即位。那么這時(shí)候朱子已經(jīng)64歲了，經(jīng)宰相趙汝愚的推薦朱子開(kāi)始做了侍講官，替皇帝講書(shū)，非常接近于伊川的這樣一個(gè)命運(yùn)。但是朱子的命運(yùn)比較慘，做侍講官只做了46天，然后就去職了。為什么呢？是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的趙汝愚跟韓侂胄之間的一個(gè)黨爭(zhēng)。那么到了慶元二年就開(kāi)始有人上書(shū)，要批判偽學(xué)，而又稱(chēng)朱子為偽學(xué)之魁，請(qǐng)求把道學(xué)家的書(shū)全部毀掉。那么配合著這樣一個(gè)彈劾之后呢，又有監(jiān)查御史叫沈繼祖，一共立了朱子十大罪名，這十罪名如果確立是可以殺頭的。其中有不孝，說(shuō)朱子不給自己的母親好的米吃；比方說(shuō)不敬，誹謗他的君王。十項(xiàng)罪名里還有一些不堪的罪名。比方說(shuō)朱子治家不嚴(yán)，朱子的兒子死了以后兒媳婦居然懷了孕，等等不堪之言。這些都是編造的。甚至要求要斬掉朱熹，“以絕偽學(xué)”。——沈繼祖這個(gè)人之所以這么惡毒地攻擊朱子是因?yàn)橄釉褂谥熳?。他沒(méi)有當(dāng)官的時(shí)候有一天去拜訪(fǎng)朱子，朱子用最普通的飯菜來(lái)招待他，因?yàn)橹熳幼约阂渤缘氖沁@種粗茶淡飯。于是他很不高興，說(shuō)你這個(gè)人真不通人情啊，你給我弄只雞吃，弄點(diǎn)酒喝，這也沒(méi)什么關(guān)系嘛！結(jié)果后來(lái)就……（騷動(dòng)）就為這么點(diǎn)小事。這個(gè)人實(shí)在是很無(wú)聊。

由于這些攻擊，到慶元四年的時(shí)候就把趙俞、朱熹這些人正式注于偽學(xué)逆黨籍，這就是歷史上非常有名的“慶元黨禁”。南宋一朝的君子又被一網(wǎng)打盡。北宋一朝的君子在什么時(shí)候被一網(wǎng)打盡呢？“元佑黨人碑”，把黨人名字刻在一個(gè)碑上，說(shuō)這些人甚至他們的子弟都是不能任用的。這是南宋和北宋兩朝的大事。

朱子這個(gè)人的性格比伊川要活潑鮮活的多。朱子最大的功績(jī)有幾方面，一個(gè)是建構(gòu)了道學(xué)的龐大的體系，另外一個(gè)非常重要的貢獻(xiàn)就在于他幾乎做了與孔子同樣的事情，就是整理了那時(shí)傳承下來(lái)的幾乎所有重要的古代典籍，包括道教的《周易參同契》他都做了修正。中國(guó)文化經(jīng)過(guò)了朱子的文字的整理以及哲學(xué)的體系的建立重新又立在了一個(gè)全新的平臺(tái)和全新的高度上。

而且很有趣的是朱子和伊川不同。我常常說(shuō)朱子其實(shí)有點(diǎn)像孔子的地位，他幾乎是漢語(yǔ)性文化到了宋代的又一個(gè)精靈性的表現(xiàn)，漢語(yǔ)的精靈又一次附著在朱子的身上。朱子的文字完全不加修飾，就極端地漂亮。他善于寫(xiě)詩(shī)，文章和詞寫(xiě)的也好。他在滄州建精舍的時(shí)候?qū)戇^(guò)一首詞，很樸素，我隨便念念：“春晝五湖煙浪，秋夜一天云月，此外盡悠悠。永棄人間事，吾道付滄洲。（朱熹《水調(diào)歌頭·富貴有余樂(lè)》）”他的鮮活和活潑不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言上也體現(xiàn)在生活上。有一天他去女婿家，女婿家很貧窮，拿蔥湯和麥飯、很簡(jiǎn)陋的菜來(lái)招待他，心中很不安。朱子為了安慰他的女兒即席賦詩(shī)：——即興的詩(shī)都比張載寫(xiě)的好——“蔥湯麥飯兩相宜，蔥補(bǔ)丹田麥療饑。莫為此中滋味薄，前村還有未炊時(shí)?！弊x的這個(gè)語(yǔ)感就完全不一樣。而且這種都是他的細(xì)筆。最好的白話(huà)文在《朱子語(yǔ)類(lèi)》里。你看他和學(xué)生之間的隨口應(yīng)答，記錄下來(lái)就是那么漂亮。

他在最后一天還在講自己的《中庸大學(xué)章句》。他非常早就對(duì)自己的《大學(xué)》補(bǔ)撰非常自信。自信到什么程度呢？“一個(gè)字易不得?！辈粌H是對(duì)思想的強(qiáng)烈自信而且是對(duì)文字和語(yǔ)言的強(qiáng)烈的自信。

這是對(duì)朱子這個(gè)人的評(píng)價(jià)。朱子的書(shū)非常多，《朱子語(yǔ)類(lèi)》一百四十卷，《朱文公文集》一百二十卷，還有他編的各種書(shū)，《周易本義》《程氏遺書(shū)》《資治通鑒綱目》《程氏外書(shū)》《伊洛淵源錄》《近思錄》《四書(shū)章句集注》《詩(shī)集傳》《易學(xué)啟蒙》《孝經(jīng)刊誤》《小學(xué)》《楚辭集注》《儀禮經(jīng)傳通解》，太多了，《韓文考異》，還有時(shí)間去考韓文。像《周易參同契》這種注根本就排不上。大家都一直懷疑朱子的著述，說(shuō)朱子寫(xiě)了這么多東西，還有時(shí)間看別的么？他幾乎把所有的經(jīng)典都處理過(guò)一遍，還留下了《朱子語(yǔ)類(lèi)》一百四十卷，《朱文公文集》一百二十卷，其中還有很多丟失了。不知道他怎么寫(xiě)的。估計(jì)他寫(xiě)東西都是文不加點(diǎn)。

這是我們對(duì)朱子的總體概括。

那我們現(xiàn)在開(kāi)始講朱子的思想。

因?yàn)槲覀円呀?jīng)學(xué)習(xí)了北宋重要的哲學(xué)家，我們講朱子的思想的時(shí)候?qū)⒖吹胶芏嗨枷朐囟际俏覀兒苁煜さ摹Ｖ熳拥乃枷牖究蚣軒缀跬耆子靡链ǖ乃枷?，只是他所涉?wèn)題更深入，整個(gè)框架更龐大，更成熟，更全面。如此而已。

朱子很多思想他非常重視強(qiáng)調(diào)……他對(duì)待什么人呢，朱子寫(xiě)作這么多東西是為了是跟那些上學(xué)，或是上根人講——上根人就是那些最有智慧的人。他是跟那些人講么？不是，朱子建立整個(gè)的一套哲學(xué)形態(tài)，為什么你有的時(shí)候去看這個(gè)哲學(xué)形態(tài)在表達(dá)上他有許多的縫隙，在哲學(xué)精微上是不夠的。所以王陽(yáng)明反駁他，很多條都成立。但是你要注意，你要明白朱子為什么這么寫(xiě)，實(shí)際上是為什么這么講？因?yàn)槟阒v得太過(guò)高妙了下根人無(wú)法理解。你一個(gè)哲學(xué)要是真正能夠要下根人理解，就必須像毛主席一樣。那朱子在某種意義上呢，他說(shuō)，把哲理講得更具分析性、更容易把握一點(diǎn)，這樣才能讓老百姓都能懂，只要是念書(shū)人都能懂，這才行。因此實(shí)際上我們看他表達(dá)得不夠精微的地方，其實(shí)正是他別有深意的地方。這是我三十歲以后才悟到的。以前呢，我就一直特別喜歡王陽(yáng)明，不太喜歡朱子，到了后面我就越來(lái)越佩服朱子，覺(jué)得陽(yáng)明還是有問(wèn)題。

朱子的思想里面是有那種所謂的認(rèn)知主體的，有一種發(fā)展單獨(dú)的認(rèn)知主體的可能。我們一般在宋明理學(xué)里面，這個(gè)主體一般是強(qiáng)調(diào)的是道德主體，它是一個(gè)道德實(shí)踐者。但是在朱子的思想里，在某種意義上，雖然這個(gè)認(rèn)知主體并不獨(dú)立，但已經(jīng)有了可以發(fā)展出認(rèn)知主體的可能性。所謂認(rèn)知主體就是，這個(gè)主體純粹以獲得知識(shí)為目的。這是我們后來(lái)在知識(shí)論里討論的一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)時(shí)候在朱子思想里已經(jīng)有了這個(gè)觀念。所以后來(lái)在物理學(xué)傳入之后，我們叫什么之學(xué)？叫格致之學(xué)。而且朱子啊，是真會(huì)研究物理。比方說(shuō)啊，他也去格物。王陽(yáng)明格物的故事在下下堂課會(huì)講，那朱子格物怎么格？他去研究水稻，一晚上都在看那個(gè)水稻，不斷地用尺子去量，看水稻一天晚上能長(zhǎng)多少。（呵呵……）這真是在研究物理。而且朱子還具有科學(xué)的洞見(jiàn)，什么科學(xué)的洞見(jiàn)呢？比方說(shuō)他到了一個(gè)山上，發(fā)現(xiàn)這個(gè)山上有貝殼，他便由此推斷說(shuō)“此處原是一片海”，這是很具有科學(xué)精神的一個(gè)人，非常有意思。在某種意義上，這個(gè)認(rèn)知主體發(fā)現(xiàn)以后，已經(jīng)開(kāi)始漸漸導(dǎo)向了一種……產(chǎn)生獨(dú)立的技術(shù)知識(shí)的可能性。王陽(yáng)明后來(lái)哲學(xué)的努力把已經(jīng)在朱子那兒埋下可能性的認(rèn)知主體又收回到道德主體里。因此二者誰(shuí)更進(jìn)步，我也說(shuō)不清楚。不過(guò)看來(lái)朱子的科學(xué)還是很厲害的，還是有科學(xué)精神的。

好，那么第三個(gè)方面，朱子講的實(shí)際上是人物理氣關(guān)系的問(wèn)題，也就是人與物關(guān)系的問(wèn)題，那這個(gè)落實(shí)在理氣關(guān)系上就是，理一分殊的問(wèn)題。

“理一分殊”這個(gè)詞實(shí)際上是出自伊川。張載《西銘》出來(lái)以后，二程都非常贊賞。但是《西銘》所表達(dá)的觀念跟“天地萬(wàn)物一體”的觀念非常容易被誤解成什么？“兼愛(ài)”。非常容易被誤解成墨學(xué)的“兼愛(ài)”。而且張載在用詞的時(shí)候也不是很回避，他有一句話(huà)叫“故知必周知，愛(ài)必兼愛(ài)（《張子正蒙·誠(chéng)明篇第六》）”，那么在某種意義上他也表達(dá)了這個(gè)問(wèn)題。因此，二程有一個(gè)弟子，剛才我們也講到了，道南學(xué)派的使者——楊時(shí)，就寫(xiě)信給伊川，懷疑《西銘》流于“兼愛(ài)”。因此伊川回答他說(shuō)“《西銘》明理一而分殊（程頤《答楊時(shí)論西銘書(shū)》：‘《西銘》明理一而分殊，墨氏則二本而無(wú)分?！?，《西銘》的道理是強(qiáng)調(diào)“理一而分殊”。注意這個(gè)“分”是讀成什么？讀成這個(gè)fèn。因此強(qiáng)調(diào)，萬(wàn)物之理是同一的，要兼愛(ài)萬(wàn)物；但每個(gè)人的義務(wù)和本分是不一樣的，每個(gè)人的身份，以及與這個(gè)身份相稱(chēng)的義務(wù)和本分是不同的。那這樣一個(gè)命題在最初楊時(shí)和伊川對(duì)話(huà)的上下文里是不具有本體論和宇宙論的意義的，但是這個(gè)詞被朱子用來(lái)講他的本體論問(wèn)題。于是就變成了“理一分（fēn）殊”。——我們那時(shí)有一個(gè)研究生，這個(gè)家伙也不是學(xué)中國(guó)古代哲學(xué)的，也不是學(xué)宋明理學(xué)的，好像是社會(huì)學(xué)系的吧。他講到一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候就會(huì)說(shuō)“哎，沒(méi)什么了不起，不就是理一分殊嗎？”結(jié)果我們大家都鄙視他，這個(gè)是不講道理，怎么就“理一分殊”了？

那這樣一個(gè)關(guān)系實(shí)際上有很多復(fù)雜的問(wèn)題，比方說(shuō)，那你要解決人跟物的區(qū)別何在??？所有的事物都完整地具備太極的話(huà)，具備這個(gè)性理的全體的話(huà)，那為什么會(huì)有人跟物的區(qū)別呢？從此引申出來(lái)的還有枯槁有性無(wú)性的問(wèn)題。比方說(shuō)作為我們桌子的木頭，它已經(jīng)干枯了，它還有沒(méi)有性理?。窟@是一個(gè)問(wèn)題。以及夷狄有沒(méi)有性理啊？朱子在講這個(gè)夷狄有沒(méi)有性理很復(fù)雜，前面講，從道理上推，夷狄是有性理的；但由于他的民族情感，他有的時(shí)候又說(shuō)，夷狄沒(méi)有性理。他很憤怒。這是他早年的一個(gè)觀念。早年他講“理一分殊”，他強(qiáng)調(diào)了“理一”而不重視“分殊”。這時(shí)李侗就提醒他，思想真正重要的不在看到世界的“理一”，而在什么？“須就分殊上見(jiàn)得來(lái)，方顯真切。（見(jiàn)于羅欽順《困知記》?；螅匆?jiàn)李侗原話(huà)。）”你看萬(wàn)物之間的道理，須從分殊的角度看出真正的道理，這個(gè)才是真正的道理。那么這個(gè)朱子很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有悟到，沒(méi)有悟到，不是說(shuō)他不了解這個(gè)道理，實(shí)際上朱子的很多努力都是在尋找一種恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。其實(shí)在某種意義上，一種恰當(dāng)?shù)乃枷氡磉_(dá)沒(méi)有出現(xiàn)之前，即使說(shuō)你有這個(gè)思想，這個(gè)思想也是不完備的。

我們?cè)谥v宋明理學(xué)的時(shí)候，大家可能有一種感覺(jué)，覺(jué)得宋明理學(xué)的知識(shí)性更強(qiáng)了，而上學(xué)期講的一些元?dú)饬芾斓臇|西、一些思想力量都減弱了，更強(qiáng)調(diào)知識(shí)性的東西。這個(gè)首先是源于，我們以前對(duì)先秦的認(rèn)識(shí)是直接來(lái)自一些原始的材料和文本，這些原始的材料和文本是我的一個(gè)直接的解讀。而我們講宋明理學(xué)的時(shí)候就不能這樣，我們必須面對(duì)宋明理學(xué)的整體哲學(xué)的架構(gòu)，它的概念名象。在某種意義上，我們是隔了兩層，去接觸那個(gè)最根本的東西。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中要注意，我們到現(xiàn)在只是花了三四節(jié)課的時(shí)間，實(shí)際上只是學(xué)了個(gè)皮毛。實(shí)際在某種意義上，中國(guó)哲學(xué)史這個(gè)課自從變成一周兩個(gè)小時(shí)之后，我們已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間做非常深入的分析了。也就是我們?cè)谥v完概念名象之后，在概念名象之后涌動(dòng)的那種思想的力量，要靠你們自己跟我們以前講的原始儒家的思想做一個(gè)關(guān)聯(lián)和連接。這是大家要理解的。

而且宋明理學(xué)有一個(gè)基本特點(diǎn)，就是在某種意義上，它的表達(dá)、思想框架是和原始儒家不一樣的。這個(gè)我們講到陸九淵的時(shí)候就會(huì)知道，陸九淵在讀伊川的東西的時(shí)候，覺(jué)得伊川的東西給他帶來(lái)一種傷害。他把伊川的書(shū)放到一邊說(shuō)，為什么伊川的話(huà)看起來(lái)跟孔孟的話(huà)區(qū)別那么大？我覺(jué)得伊川的感覺(jué)跟我們常人的感覺(jué)是一樣的，感覺(jué)上新儒學(xué)傳統(tǒng)，或者說(shuō)是道學(xué)傳統(tǒng)，跟原始儒家或是先秦儒家的思想和表達(dá)上是不一樣的。首先它面對(duì)的是佛老，它的概念表達(dá)和思想框架上必須有一個(gè)調(diào)整。另外，如何真正調(diào)動(dòng)原始儒家的思想資源，最后形成一個(gè)根本的架構(gòu)，而且這個(gè)根本的架構(gòu)有一些新的問(wèn)題指向，是原始儒家所不具備的。比如說(shuō)，宋明理學(xué)一個(gè)最重要的問(wèn)題指向就是格物。這個(gè)問(wèn)題在先秦根本就不需要去解釋?zhuān)瑳](méi)有人要解釋格物是什么?！洞髮W(xué)》的作者，非常清楚格物是什么。但是這個(gè)到了宋明理學(xué)變成了一個(gè)解釋學(xué)的傳統(tǒng)。另外，我們?cè)诳此蚊骼韺W(xué)的時(shí)候，實(shí)際上是把它拔除了歷史背景來(lái)看的。實(shí)際上如果你深入到北宋和南宋的歷史背景中去，那么宋明理學(xué)思想中涌動(dòng)的那種焦慮，你才能真正體會(huì)出來(lái)。因此，我們對(duì)宋明理學(xué)的學(xué)習(xí)只是一個(gè)概括性的引子，我們首先要知道他們說(shuō)的是什么，比如說(shuō)理啊，氣啊，格物啊，中和問(wèn)題啊。所以這學(xué)期的課呢，知識(shí)性是要強(qiáng)一點(diǎn)的……也就沒(méi)有我們?nèi)ツ甑哪欠N力量。但是這種力量呢……我有一段時(shí)間是把思想和知識(shí)對(duì)立起來(lái)的，我認(rèn)為思想一旦變成知識(shí)就必然僵化。但是這些年來(lái)我有一個(gè)變化，思想必須凝固為知識(shí)，它才能在一個(gè)更高的平臺(tái)上展開(kāi)。這些是題外話(huà)。

我們說(shuō)過(guò)，宋明理學(xué)的基本架構(gòu)，可以用兩個(gè)架構(gòu)來(lái)表示，一個(gè)是本體論，一個(gè)是工夫論。本體論方面除了宇宙論，和真正意義上的ontology這樣一個(gè)層面以外呢，另外一個(gè)就是心性論，心性結(jié)構(gòu)，討論心、性、情的關(guān)系。這樣一個(gè)討論在先秦的思想里也是不具備的。比如說(shuō)如果我們?nèi)シ治鰞?nèi)在的心理內(nèi)容和意識(shí)內(nèi)容的話(huà)，哪些部分是屬于情的，哪些部分是屬于心的，哪些部分是屬于性的，哪些部分是屬于仁義的。比如說(shuō)，宋明理學(xué)常常強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，有些人就罵，80年代以來(lái)一直罵宋明理學(xué)的“存天理，滅人欲”，認(rèn)為這就是以理殺人。根本就沒(méi)有搞清楚什么叫“存天理滅人欲”。什么叫人欲？人欲和人心是不同的。這些東西在宋明理學(xué)都是落實(shí)到人的意識(shí)內(nèi)容的詳細(xì)的分析里。

順著這個(gè)話(huà)，我們進(jìn)一步討論人心和人欲的關(guān)系。

什么是人心啊？講“存天理，滅人欲”啊，后來(lái)王陽(yáng)明講“靜時(shí)念念存天理滅人欲，動(dòng)時(shí)念念存天理滅人欲”。講這個(gè)事情不是講別的，就是講存天理滅人欲。那么，是不是我們所有的欲望都是人欲??？當(dāng)然不是。餓的時(shí)候想吃飯，這是人心，不叫人欲。朱子有明確的界定。什么叫人欲??？餓的時(shí)候想吃飯，不但想吃飯，還想吃好飯，非龍蝦不吃，這就叫人欲。以后再有人跟你非常無(wú)聊地講“存天理滅人欲”，你就滅他的人欲。人欲，這兩個(gè)字就已經(jīng)包含了完全的價(jià)值判斷。只要是人欲，就一定是不正當(dāng)?shù)?、?dǎo)致邪惡后果的欲望。但人的欲望不都是這樣。孟子曾經(jīng)講過(guò)說(shuō)，人要吃飯，不吃飯就餓死；但如果是要你扭著你兄長(zhǎng)的胳膊才能得到飯，那你是扭還是不扭呢？人都要娶妻子。他一個(gè)說(shuō)法是“逾墻而摟鄰家之女”——這個(gè)字念lōu，有的同學(xué)讀lǒu是錯(cuò)的。——“摟則得之，不摟則不得”，你是摟還是不摟?。窟@個(gè)逾墻就是人欲。這個(gè)可以回到以前講孟子的思想里來(lái)，難道孟子說(shuō)人不要吃飯不要繁殖嗎？孟子說(shuō)的不是這個(gè)?？鬃诱f(shuō)人不可以好色嗎？孔子只說(shuō)“吾未見(jiàn)好德如好色者也”?？鬃邮钦f(shuō)你好德要跟好色一樣。食色主要在于，很多人問(wèn)我你只關(guān)心人性的道德層面，你沒(méi)有強(qiáng)調(diào)人性的生理層面，這還用強(qiáng)調(diào)嗎？（笑）誰(shuí)不知道要吃飯？豬都知道。但你的道德屬性關(guān)鍵在于你對(duì)食色的態(tài)度，你只要是一個(gè)人就不能誰(shuí)的色都好，這是人與禽獸分界之所在。這很清楚，人心與人欲的區(qū)別就可以展開(kāi)了。里面的區(qū)別非常清楚。

而且以理殺人這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)跟宋明理學(xué)沒(méi)太大關(guān)系。北宋這樣的思想環(huán)境里……范仲淹在族人里特別會(huì)理財(cái)，所有的收入都跟族人共享。第一次嫁女兒給錢(qián)三十貫，再嫁給二十貫。他鼓勵(lì)人家，還給錢(qián)呢。二十貫不是小數(shù)目，二十貫是什么？蘇東坡夠奢侈的了吧？那時(shí)候天天吃肉絕對(duì)是夠奢侈的了。蘇東坡一天只要耗費(fèi)150錢(qián)，有些人家一天只需要三四十錢(qián)就夠了。一貫應(yīng)該是相當(dāng)于1000文。二三十貫是什么概念？能養(yǎng)活蘇東坡這樣的人多少天？（笑）而且還有一個(gè)概念，比如伊川說(shuō)“餓死事小，失節(jié)事大”。有人問(wèn)他寡婦再嫁的問(wèn)題，其實(shí)伊川對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的態(tài)度是說(shuō)這有什么值得討論的，愛(ài)嫁不嫁。他借著這個(gè)口吻又說(shuō)了句“餓死事小，失節(jié)事大”。估計(jì)被很多放縱恣肆的人視為大敵啊。其實(shí)“餓死事小，失節(jié)事大”，曾經(jīng)賀麟先生有個(gè)說(shuō)法，講的是人之大節(jié)，是普遍的倫理命題，講的不是具體的瑣碎的事情，是說(shuō)你人必須有一個(gè)大節(jié)，來(lái)作為你的行為的底線(xiàn)的。在這個(gè)大節(jié)面前“餓死事小，失節(jié)事大”。一旦這個(gè)大節(jié)淪落，人就完了。這是賀麟先生的講法。因此如果“餓死事小，失節(jié)事大”這個(gè)命題如果作為一個(gè)抽象的倫理命題，作為一個(gè)普適性的倫理命題，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)它在一切人類(lèi)文明里都適用，不分時(shí)代。當(dāng)然不是專(zhuān)門(mén)針對(duì)寡婦再嫁的事情，這么點(diǎn)事兒。法律都不禁止，我們禁止干嗎呀？

第五個(gè)方面：主敬。

那么什么叫敬呢？在乙丑中和之悟中他確定了“在敬處涵養(yǎng)一段功夫”，從而把主敬作為他涵養(yǎng)功夫的最首要。他討論敬的話(huà)非常多，比方說(shuō)“敬只是常惺惺法”。什么叫“常惺惺法”呢？所謂常惺惺法就是“靜中有個(gè)覺(jué)處”，在靜之中有個(gè)醒覺(jué)之處。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷六十二：“敬只是常惺惺法，所謂靜中有個(gè)覺(jué)處，只是常惺惺在這里，靜不是睡著了。”）這就叫敬。然后他又說(shuō)“敬有甚物，只如畏字相似”，但這種“敬”和“畏”，以及在“靜中有個(gè)覺(jué)處”，不是“塊然如坐，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)”，而是“收斂身心、整齊純一，不恁地放縱，便是敬?！笔裁唇小笆諗可硇?、整齊純一”??？這個(gè)“收斂身心、整齊純一”跟“靜中有個(gè)覺(jué)處”有什么關(guān)系?。恳约拔覀儸F(xiàn)在回過(guò)來(lái)想，用這個(gè)觀念貫通《論語(yǔ)》里的話(huà)?！墩撜Z(yǔ)》里面一面講人是一個(gè)內(nèi)在的感覺(jué)，——人是不是有內(nèi)在的愛(ài)的感覺(jué)?。康鬃釉诤芏嗟胤桨讶酥v成了外在的東西。他對(duì)仲弓說(shuō)“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》：“仲弓問(wèn)仁，子曰：‘出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！薄吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷十二：“因說(shuō)敬，曰：‘圣人言語(yǔ)，當(dāng)初未曾關(guān)聚。如說(shuō)“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭”等類(lèi)，皆是敬之目。到程子始關(guān)聚說(shuō)出一個(gè)“敬”來(lái)教人。然敬有甚物？只如“畏”字相似。不是塊然兀坐，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，全不省事之謂。只收斂身心，整齊純一，不恁地放縱，便是敬?！保槭裁慈送耆沁@樣外在的約束、對(duì)外在身體狀況的解釋?zhuān)繛槭裁慈实男延X(jué)、仁的畏是建立在這上面？大家要想。所謂“仁”，就是我當(dāng)下在這兒，程明道說(shuō)“心要在腔子里”，這里不是說(shuō)照管自己的內(nèi)心這個(gè)問(wèn)題，而是照管自己存在的整體。如果你想一個(gè)人，如果這個(gè)人連自己穿衣服是否端正，自己的面貌是否保持了誠(chéng)敬，這些都照管不到，他怎么能走出自我去照管別人呢？我們注意，人是由內(nèi)而外發(fā)的對(duì)自己身心的照管。

北宋時(shí)期流傳一本書(shū)叫《辨奸錄》，據(jù)說(shuō)是蘇洵寫(xiě)的，但鄧廣名先生考證說(shuō)十有八九是邵伯溫托名蘇洵寫(xiě)的。寫(xiě)的什么內(nèi)容呢？有一天蘇洵說(shuō)那個(gè)蓬頭垢面的人是誰(shuí)？一定是個(gè)奸賊。旁人說(shuō)那不對(duì)啊，那人是個(gè)大賢啊。誰(shuí)?。客醢彩?。程明道對(duì)王安石最大的意見(jiàn)就是，你看王安石連臉都不洗。韓琦跟王安石最早的矛盾就是王安石在韓琦手下做事，那時(shí)他年輕啊，每天讀書(shū)通宵達(dá)旦，來(lái)上班的時(shí)候啊，常常臉就沒(méi)有洗，韓琦就懷疑說(shuō)這個(gè)家伙晚上一定是去放縱了。韓琦這個(gè)懷疑也沒(méi)有道理，一般去放縱的人都要洗得干干凈凈的。韓琦說(shuō)你少年人啊，心應(yīng)該用到工作和學(xué)習(xí)上來(lái)。從此王安石就心里很不快。據(jù)說(shuō)王安石和韓琦之間的矛盾就此結(jié)下。（笑）王安石這個(gè)人是個(gè)豪杰，才氣也大，人格也非常高尚。為什么我說(shuō)他呢？從這點(diǎn)上我們可以看出王安石是不是“仁”??？從真正儒家角度來(lái)說(shuō)，孔子一定不是這樣。真正的仁者，是一個(gè)由內(nèi)到外的整體照管，然后推己及人，照管到天下萬(wàn)物。

我在上個(gè)禮拜講中國(guó)古代思想世界的時(shí)候詳細(xì)地講了北宋士大夫精神。北宋士大夫精神之所以展開(kāi)到那種高度，之所以最后能夠成功地真正地完成一個(gè)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的使命？最重要的在于北宋幾乎所有的士大夫都以一個(gè)人為精神榜樣，這個(gè)人就是賈誼。我在講宋明理學(xué)第一堂課的時(shí)候就講，賈誼這個(gè)人物形象在宋明理學(xué)非常重要，幾乎所有的儒者都要么直接以賈誼作文章，要么上奏折的時(shí)候都以賈誼的語(yǔ)言，比如說(shuō)富弼、韓琦。程伊川少年的時(shí)候，十八歲上書(shū)宋仁宗，話(huà)語(yǔ)就是“當(dāng)今天下局勢(shì)可以長(zhǎng)嘆息者幾幾……可以痛哭者幾幾……”這個(gè)話(huà)完全是模仿賈誼。賈誼在這個(gè)時(shí)代象征著什么呢？他為什么具有這樣象征性的凝聚力？正因?yàn)檫@樣象征性的凝聚力，才把北宋整個(gè)外緣性的因素……

——北宋那個(gè)時(shí)代有很多外緣性的因素。第一，印刷術(shù)的發(fā)明，導(dǎo)致書(shū)籍流通變得非常方便。那時(shí)不僅古代的典籍，連當(dāng)世名臣的奏議，比方說(shuō)范仲淹上書(shū)皇上的奏議，很快在市面上就流傳了。比方說(shuō)有人寫(xiě)了個(gè)墓表……尹師魯（尹洙。時(shí)人譽(yù)范仲淹、余靖、尹洙、歐陽(yáng)修為“四賢”）快要死了，好像有點(diǎn)瞑目不安的樣子，范仲淹在旁邊跟他說(shuō)幾件事，第一件事是說(shuō)我們幾個(gè)人（范仲淹、歐陽(yáng)修等）一定給你寫(xiě)這個(gè)祭文，一定能讓你不朽。尹師魯就稍微放松了點(diǎn)……他們這個(gè)流傳速度非?？臁?shū)籍不僅是印刷方面，而且在北宋初年，有大批的類(lèi)書(shū)被編纂出來(lái)：《太平御覽》、《文苑英華》。那時(shí)候連《道藏》都編出來(lái)了。在北宋宋貞宗年間就已經(jīng)編出了最早的一本《道藏》。這是一個(gè)外緣性的因素。

還有很多因素。隨便給你們舉幾個(gè)。一個(gè)是由于當(dāng)時(shí)民族國(guó)家的狀況；另外一個(gè)，在宋代，開(kāi)始有一種自覺(jué)的意識(shí)要打破這種人與人之間的身份上的差異，即流品這個(gè)觀念。宋神宗在跟王安石對(duì)話(huà)的時(shí)候，說(shuō)流品這個(gè)觀念非常地不合理。所謂“流品”，就是，在宋以前，？？和奴仆是一樣的，是真正意義上的農(nóng)奴，而在宋代，？？變成了佃農(nóng)。佃農(nóng)就已經(jīng)開(kāi)始具有獨(dú)立的人格。他可以跟地主簽契約，而且可以通過(guò)一種合法的手續(xù)解除這個(gè)契約。這些東西造成了人與人之間身份的漸趨平等。這也是北宋人文精神復(fù)興的一個(gè)非常重要的層面。還有，北宋國(guó)家意識(shí)之成熟。北宋不是漢代，也不是唐代。漢代，劉邦剛做皇帝時(shí)，根本不知道做皇帝是怎么回事。有人給他搞了一些儒家的繁文縟節(jié)，包括出門(mén)帶隨從，打扇子之類(lèi)，他開(kāi)始覺(jué)得很煩，結(jié)果打了之后他覺(jué)得，這樣做皇帝才有滋味。整個(gè)漢代的國(guó)家意識(shí)是非常不成熟的。從漢代郡縣制國(guó)家到宋代的郡縣制國(guó)家，這整個(gè)一千年的時(shí)間，國(guó)內(nèi)的問(wèn)題從來(lái)沒(méi)有解決過(guò)。我們老說(shuō)宋代不好，但是你注意，中國(guó)從漢代到宋以前，國(guó)內(nèi)的問(wèn)題從來(lái)沒(méi)有解決過(guò)。要么是宦官當(dāng)權(quán)，要么是外戚當(dāng)權(quán)，要么是大臣專(zhuān)權(quán)，要么是君王專(zhuān)權(quán)。權(quán)力之間的關(guān)系從來(lái)沒(méi)有制衡過(guò)。在宋代，尤其是北宋，沒(méi)有一個(gè)宰相專(zhuān)過(guò)權(quán)。其實(shí)在某種意義上也沒(méi)有皇帝專(zhuān)過(guò)權(quán)。宋仁宗時(shí)期，有個(gè)人叫余靖，當(dāng)時(shí)四大君子之一?！八拇缶印庇蟹吨傺汀⒂嗑?、歐陽(yáng)修、尹洙。——范仲淹得罪呂夷簡(jiǎn)之后被發(fā)遣出去，尹洙立刻上書(shū)，說(shuō)不行，范仲淹是大賢者，你把他發(fā)遣出去，那不行。然后余靖也被發(fā)出去。有一個(gè)縣官叫高若訥，說(shuō)范仲淹應(yīng)該被發(fā)出去。于是歐陽(yáng)修大怒，寫(xiě)了一封信給高若訥，說(shuō)你真不知人間有羞恥二字。然后高若訥就把這封信轉(zhuǎn)給皇上，皇上很生氣，就把歐陽(yáng)修攆走了。歐陽(yáng)修派出去，這個(gè)尹洙等了半天沒(méi)事，大怒，說(shuō)這怎么回事。立刻上書(shū)給皇帝，說(shuō)余靖跟范仲淹沒(méi)有什么關(guān)系，他倆之間交情很淺，余靖為范仲淹說(shuō)話(huà)，那是出于公心。我跟范仲淹是義兼師友，你放了余靖怎么能不放我？于是呢，就把尹洙放出去了。這就是當(dāng)時(shí)的四君子。余靖啊，特別不修邊幅，有點(diǎn)像王安石。暑天，我們知道，見(jiàn)皇上要盛服，跟宋仁宗坐對(duì)幾個(gè)小時(shí)。幾個(gè)小時(shí)下來(lái)，皇上回到宮里，跟自己的親人們?cè)V苦：今天幾乎被一汗臭漢醺殺。而且余靖唾沫星子不斷噴到宋仁宗臉上。我們可以看到皇帝的這個(gè)容忍。還有宋神宗跟王安石的關(guān)系，宋神宗剛一懷疑王安石的觀點(diǎn)，王安石大怒，說(shuō)你連這個(gè)流言你都信，那我們還怎么做事呢？于是宋神宗立刻氣焰弱了很多。于是我們注意這個(gè)權(quán)力之間的安排，沒(méi)有外戚的專(zhuān)權(quán)，一個(gè)外戚專(zhuān)權(quán)沒(méi)有。有皇后垂簾，但所有的皇后垂簾，在某種意義上，都還相當(dāng)公正，而且沒(méi)有因此而引用外戚。沒(méi)有武將在外面的藩鎮(zhèn)的因素。也沒(méi)有宰相的專(zhuān)權(quán)。所有權(quán)力之間制衡得非常好。

我用這個(gè)是來(lái)說(shuō)北宋的國(guó)家意識(shí)之成熟。為什么能有這么成熟的一個(gè)國(guó)家意識(shí)？歷史的資料，像《資治通鑒》這樣的東西在這個(gè)時(shí)候全都出來(lái)了。整個(gè)郡縣制國(guó)家到這個(gè)時(shí)代將近一千年的歷史都進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的分析。國(guó)家亂亂在哪兒？北宋為什么從宋太宗開(kāi)始就要養(yǎng)那么多的兵？到宋仁宗時(shí)已經(jīng)是140萬(wàn)兵。而且兵是終身制的，是刺面的，叫“幕兵制”，而不是“征兵制”。宋太祖說(shuō)，天下亂時(shí)，有亂民，無(wú)亂兵，有叛民，無(wú)叛兵。天下平靜時(shí)，即使有叛兵，而無(wú)叛民。由于整個(gè)國(guó)家權(quán)力構(gòu)建之規(guī)模的成熟，也是宋代非常重要的特點(diǎn)。當(dāng)然了，沒(méi)有了內(nèi)憂(yōu)，最后亡于外患。這些所有的因素都構(gòu)成了北宋士大夫的精神自由。

北宋士大夫的精神自由是在中國(guó)歷史上，比魏晉還自由。為什么這么說(shuō)呢？為什么說(shuō)比魏晉還自由呢？因?yàn)槲簳x的自由的同時(shí)是士大夫少有權(quán)者，名士少有權(quán)者。隨便一個(gè)什么事情，一個(gè)政治斗爭(zhēng)就會(huì)被殺掉。而北宋整個(gè)一代，幾乎沒(méi)有文官被殺掉。我《資治通鑒》讀到漢代時(shí)，我就不斷地感慨。尤其是西漢，就幾乎沒(méi)有一個(gè)宰相是能夠保全自己的身家性命的，不斷地被驅(qū)逐、被罷免、被屠戮。但是你看宋代，所有的文官最大的責(zé)罰就是外放。蘇東坡當(dāng)時(shí)犯的罪其實(shí)是挺大的，在詩(shī)文里誹謗朝廷，這是可以下獄的，但皇上卻要故意放他一碼，說(shuō)把他放到黃州去當(dāng)團(tuán)練使吧，后來(lái)他在那個(gè)地方取號(hào)叫東坡。還有，宋代尤其南宋時(shí)，禁了偽學(xué)之后，朱子在家還不斷地講學(xué)，還有學(xué)生來(lái)，也有人怕他，不來(lái)，朱子說(shuō)，所謂“遁”，晚年號(hào)遁翁，只是不要在朝廷上去爭(zhēng)辯，總不成我們?cè)谶@個(gè)屋子下面去討論國(guó)家大事都不行，那還有什么活頭？但你要知道在中國(guó)歷史上，包括“WG”都算上，都已經(jīng)近代現(xiàn)代了，你在屋子下面討論國(guó)家大事就可以嗎？在宋代是可以的，私下里是可以討論國(guó)家大事的，可以“論天下事奮不顧身”。

有一個(gè)日本學(xué)者一本書(shū)叫《東洋的進(jìn)士》，講的一個(gè)非常重要的觀念就是，中國(guó)近代，其實(shí)從宋代已經(jīng)完全開(kāi)始了。宋代已經(jīng)發(fā)明了紙幣，所謂“交子”，對(duì)不對(duì)？還有商務(wù)的發(fā)達(dá)。但所有這些外緣性的因素，最后都要用一個(gè)內(nèi)在的凝聚性的因素，才能凝聚為一個(gè)士大夫精神的完整展開(kāi)。這個(gè)東西是什么？“憂(yōu)”。這個(gè)字的反面是什么？這個(gè)字是在士大夫精神上的，在國(guó)家的朝廷上面，與之相應(yīng)的是皇帝的“畏”。宋代的皇帝為什么這么“畏”呢？對(duì)士大夫不敢隨便處理，對(duì)百姓盡量安撫。比如說(shuō)隨便有一個(gè)災(zāi)害，宋仁宗他們做的第一件事情，就是減膳、移宮、齋戒。他為了乞雨，常常是半夜突然下了雨——有一段歷史記載——有一天夜里下了雨，宋仁宗非常高興，就在露天站著，等雨澆。為什么有這個(gè)“畏”呢？因?yàn)樗奶煜碌玫煤芄?，中?guó)歷史上沒(méi)有人這么得過(guò)天下。中國(guó)歷史上得天下的人，太上以德，最高的是以德，堯舜禹；其次以功，吊民伐罪，湯和武王；再次以力，秦始皇魏武帝；再次以篡，篡其實(shí)背后是有力量的。而他們呢，什么都不是，“十三不靠”，他什么都沒(méi)有。首先從功的角度來(lái)說(shuō)，他在當(dāng)時(shí)的朝廷里毫無(wú)功績(jī)，論軍功沒(méi)軍功，論治理沒(méi)治理。只是當(dāng)時(shí)跟十個(gè)軍事將領(lǐng)結(jié)為十兄弟。他當(dāng)時(shí)之所以能夠得天下，我的一個(gè)懷疑是面相。這家伙，宋太祖啊，一定長(zhǎng)得方面大耳，那時(shí)凡是軍隊(duì)里有方面大耳的一般逮過(guò)來(lái)殺掉，結(jié)果殺了半天也沒(méi)殺到他。還有，另外當(dāng)時(shí)的媒體，就是我說(shuō)的流言啊，流言里有一句叫“都點(diǎn)檢當(dāng)為天子?！边@家伙，這個(gè)方面大耳的家伙，不小心在都點(diǎn)檢這個(gè)位置。所以流言對(duì)大家的影響是非常深刻的?！热绾髞?lái)劉秀為什么能得天下？因?yàn)樵缭谖鳚h末年就有一個(gè)民謠，叫：“劉秀當(dāng)為天子?！彼杂幸粋€(gè)家伙叫劉歆，劉向的兒子，中國(guó)著名的經(jīng)學(xué)家和目錄學(xué)家，《漢書(shū)·藝文志》就到他們這里，劉向和劉歆這里，他就把名字改名為劉秀來(lái)映這個(gè)襯。最后他倒了霉，被另外一個(gè)劉秀給代替了?！翁嬖陉悩虮兊那耙惶焱砩暇鸵呀?jīng)聽(tīng)到了傳聞，說(shuō)有可能人家要擁立他為天子，慌得不行，以為這是大禍，固然是大富貴，可是一招險(xiǎn)棋就可能全家完全就滅了。這家伙很憂(yōu)慮，回家去跟他家里人去叨咕，他姐姐正在廚房里做飯，提著搟面杖把他打了出去。說(shuō)你一個(gè)堂堂男子漢，遇到事情不能自己決斷，回到家來(lái)嚇我們這些女人們，你這算什么？然后，他就出去，最后就得了天下。他一直有這個(gè)觀念，這個(gè)王夫之在論這一點(diǎn)時(shí)，論得特別精彩，他說(shuō)，上天選擇這樣一個(gè)人做天子，得天下，恰恰是要把一個(gè)東西，要把一種“天心”注入他的內(nèi)心。這個(gè)“天心”是什么？就是這個(gè)（“畏”）。

因此我們注意到，北宋的精神里面，帝王的“畏”跟士大夫的“憂(yōu)”是構(gòu)成了北宋精神的一體兩面。而實(shí)際上只要我們知道了北宋精神這樣的一體兩面，實(shí)際上我們已經(jīng)知道了北宋的文化和思想必然是以儒學(xué)為根基的。因?yàn)檫@個(gè)“憂(yōu)”和“畏”正是儒家精神的最核心的體現(xiàn)。這一段我覺(jué)得是我對(duì)宋的這樣一個(gè)精神高度的理解。    

我把這點(diǎn)兒講完我們?cè)傩菹?。下面我們講第六個(gè)方面，格物。

格物的這個(gè)觀念當(dāng)然是一種首要的工夫論。在朱子這兒呢，由于他的道德涵養(yǎng)，是由主敬這個(gè)工夫來(lái)支撐的，那另外一方面“格物”在他的思想里面，就被保留為什么呢？保留為“致知”這一塊兒，保留為知識(shí)上的工夫。這就是我們所說(shuō)的“認(rèn)知主體”的問(wèn)題，因此他說(shuō)“格，猶至也”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十五：“格物。格，猶至也，如‘舜格于文祖’之‘格’，是至于文祖處?！保?，啊，格就是至，物就是事，我們注意朱子所講的格物這個(gè)“物”的對(duì)象不是指自然界的事物，而是指在我們生活里具有倫理道德屬性的事。那么什么叫“格物”呢？格物就是“窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也（《大學(xué)章句》）”

因此我們注意到，“格”這個(gè)字的就有三層意思。第一層是哪個(gè)？即物，接觸事物；第二層是窮究，研究事物的道理；第三個(gè)層面呢是把事物的道理推至極處。什么叫推之極處，什么樣的道理、物理叫推之極處，這個(gè)在朱子的《補(bǔ)格物致知傳》，在《四書(shū)章句集注》《大學(xué)章句》里有非常漂亮的一段話(huà)，這段話(huà)告訴我們什么叫把物推到了極致，這段話(huà)說(shuō)：“是以大學(xué)使教，必使學(xué)者即凡天下之物”，“即”是接觸的意思，接觸所有天下的事物；“莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極?！睘榱税阉频綐O致。那什么叫極處了呢？“至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣?！币虼宋覀冏⒁獾?，這個(gè)，物理、萬(wàn)物之理的充分顯發(fā)，跟吾心大用的充分實(shí)現(xiàn)，最后變成了什么？最后被匯集在一起。在這個(gè)極處里，認(rèn)知主體跟道德主體被合而為一?；蛘呶覀冇每档碌囊馑颊f(shuō)，“實(shí)踐理性的主體”跟“純粹理性主體”最后在這個(gè)地方被合而為一。最后我們看到，所有的認(rèn)知最終的結(jié)果、認(rèn)知物理的結(jié)果最終要指向“吾心之全體大用”。

這段話(huà)是我見(jiàn)過(guò)的中國(guó)古代最漂亮的話(huà)之一，大家可以去看，所有的語(yǔ)言節(jié)奏，所有的長(zhǎng)短，都已經(jīng)達(dá)到了漢語(yǔ)的極致，你們可以去看。這個(gè)憑口感就知道，這是不需要去證明的，對(duì)于我們這些學(xué)母語(yǔ)的人來(lái)說(shuō)。

講到這個(gè)地方我就覺(jué)得，朱子的思想我們就基本上講完了。休息一會(huì)兒。

——關(guān)于朱熹的著作，他的集子實(shí)在是太龐大了，您看有沒(méi)有些單行本出的呀？就像王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》那樣的？

——那就看《語(yǔ)類(lèi)》。《語(yǔ)類(lèi)》實(shí)際上是把朱子的語(yǔ)錄加以分類(lèi)，關(guān)于“理氣”啊“知行”啊“格物”啊，這樣。它不是一般的一個(gè)雜亂無(wú)章的，而是遍了目了。這個(gè)可以看。我們最常用其實(shí)就是《語(yǔ)類(lèi)》，因?yàn)樗懻摰脝?wèn)題很多。包括《四書(shū)章句集注》這樣的在哲學(xué)研究里好象也用得不是特別多，因?yàn)楫吘顾亲⑨專(zhuān)U發(fā)自己的思想是不同的。闡發(fā)自己的思想最集中的，一個(gè)是蘇軾，一個(gè)就是朱子。所以首先看《語(yǔ)類(lèi)》?！段募肪吞嗔??！段募分饕磿?shū)信。慢慢看。先從《近思錄》看起?！督间洝酚袀€(gè)集注，是江永的集注，江蘇古籍的印得特別差……但那個(gè)注是用朱子的話(huà)來(lái)注的，把朱子的同類(lèi)的話(huà)歸下去。我覺(jué)得這樣通篇讀下來(lái)就很……

——但是這個(gè)本子能買(mǎi)到嗎？

——早沒(méi)了，都92、93年的了?！督间洝纺闳タ磮D書(shū)館里有一個(gè)陳榮捷的《近思錄詳注集評(píng)》，這個(gè)應(yīng)該在港臺(tái)，你看能不能復(fù)印。這個(gè)《詳注集評(píng)》我覺(jué)得很不一樣?！褪钦f(shuō)你要想了解宋明理學(xué)還是自己去讀。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的研究——這也是我的一個(gè)觀點(diǎn)——由于太過(guò)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)概念，所以在某種意義上這個(gè)哲學(xué)框架也是我們給它加上去的。而我們沒(méi)有真正地去梳理它。閱讀理解很重要。……我們?yōu)槭裁凑f(shuō)它不好？不好是在于，我們讀這個(gè)研究啊，和讀原著，那個(gè)“氣”差別太大了。所以不能是研究的結(jié)果把人家最根本的力量打亂了，那怎么行呢？這是我們目前的研究狀況。中哲……要真正能把我們的思想資源活生生地、每一寸都能給打透那樣一種力量才行。

PS: 請(qǐng)大家讀后點(diǎn)擊下方↓，謝謝！