全上古三代文

LGB936 2017-11-20

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　　彭祖姓彭名翦，一云名鏗，一云姓名鏗，陸終第三子，祝融之孫，顓頊之玄孫。歷事唐虞夏，至商為守藏史，年七百馀歲，一云八百歲。有《養(yǎng)性經(jīng)》一卷。（《淮南子。說(shuō)林訓(xùn)》：「莫壽於殤子，而彭祖為夭矣?！垢哒T注：「一說(shuō)彭祖蓋黃帝時(shí)學(xué)仙者?！垢鸷椤渡裣蓚鳌罚骸概碜嬷M鏗，帝顓頊之玄孫。至殷末年已七百六十七歲，而不衰老，遂往流沙之西，非壽終也?！怪?jǐn)案經(jīng)傳無(wú)神仙之說(shuō)?！墩撜Z(yǔ)》「竊比於我老彭?！拱唬骸咐吓?，殷賢大夫。」《釋文》引鄭曰：「老，老聃。彭，彭祖?！够寿妒琛吩唬骸咐吓?，彭祖也。年八百歲，故曰老彭也。老彭亦有德無(wú)位。」皇習(xí)見(jiàn)神仙家言，故以八百歲釋「老」，非經(jīng)意也?！多嵳Z(yǔ)》史伯曰：「祝融後八姓，大彭、豕韋為商伯，彭姓彭祖、豕韋諸稽，商滅之。」韋昭曰：「大彭，陸終第三子，曰，為彭姓，封於大彭，謂之彭祖。」又曰：「彭祖，大彭也?！埂妒酚洝３兰摇罚骸戈懡K生子六，一曰昆吾，三曰彭祖?！埂都狻芬莘唬骸该?，為彭姓，封於大彭，謂之彭祖。」《索隱》引《世本》：「三曰鏗，是為彭祖。」《周書(shū)。嘗麥解》：「皇天哀禹，賜以彭壽，思正夏略。」《竹書(shū)紀(jì)年》：「帝啟十五年，武觀以西河叛，彭伯壽帥師征西河?！购隙鴶嘀碜鎳?guó)名即大彭，夏商為方伯，古五霸之一，唐虞封國(guó)，傳數(shù)十世八百歲而滅于商，此其實(shí)事也?！墩撜Z(yǔ)》之老彭，未知何人。即如鄭說(shuō)，或是彭祖國(guó)之支族，入仕商，因以國(guó)名名之，后世傳會(huì)，乃謂彭祖以房中術(shù)壽八百歲，此不經(jīng)之談也。）

　　◇攝生養(yǎng)性論

　　神強(qiáng)者長(zhǎng)生，氣強(qiáng)者易滅。柔弱畏威，神強(qiáng)也；鼓怒騁志，氣強(qiáng)也。凡人才所不至，而極思之，則志傷也；力所不勝，而極舉之，則形傷也。積憂不己，則魄神傷矣；積悲不已，則魄神散矣。喜怒過(guò)多，神不歸室；憎愛(ài)無(wú)定，神不守形。汲汲而欲，神則煩；切切所思，神則敗。久言笑則藏腑傷，久坐立則筋骨傷，寢寐失時(shí)則肝傷，動(dòng)息疲勞則脾傷，挽弓引弩則筋傷，沿高涉下則腎傷，沈醉嘔吐則肺傷，飽食偃臥則氣傷，驟馬步走則胃?jìng)?，喧呼詰罵則膽傷。陰陽(yáng)不交則瘡《疒弗》生，房室不節(jié)則勞瘠發(fā)。且人生一世，久遠(yuǎn)之期，壽不過(guò)三萬(wàn)日，不能一日無(wú)損傷，不能一日修補(bǔ)，徒責(zé)神之不守，體之不康，豈不難乎！足可悲矣。是以養(yǎng)生之法，不遠(yuǎn)唾，不驟行，耳不極聽(tīng)，目不久視，坐不至疲，臥不及極。先寒而後衣，先熱而後解。不欲甚饑，饑則敗氣。食誡過(guò)多。勿極渴而飲，飲誡過(guò)深。食過(guò)則癥塊成疾，飲過(guò)則痰癖結(jié)聚氣風(fēng)。不欲甚勞，不欲甚逸。勿出汗，勿醉中奔驟，勿飽食走馬，勿多語(yǔ)，勿生氵食，勿強(qiáng)食肥鮮，勿沐發(fā)後露頭。冬不欲極溫，夏不欲極涼。冬極溫而春有狂疫，夏極涼而秋有瘧痢。勿露臥星月之下，勿饑臨尸骸之前。勿睡中搖扇，勿食次露頭，勿沖熱而飲冰水，勿凌甚寒而逼炎爐。勿沐浴後而迎猛風(fēng)，勿汗出甚而便解衣，勿沖熱而便入冷水淋身，勿對(duì)日月及南北斗大小便，勿于星辰下露體，勿沖霜霧及嵐氣，此皆損傷藏腑，敗其神魂。五味不得偏耽，酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，甘多傷腎，咸多傷心。此并應(yīng)於五行，潛稟四體，可理可究矣。志士君子，深可慎焉，犯之必不便損，久乃積成衰敗。是故心為五藏之主，氣為百體之使，動(dòng)用以太和為馬，通宣以玄寂為車。關(guān)節(jié)煩勞，即偃仰導(dǎo)引。若不營(yíng)攝養(yǎng)之術(shù)，不順和平之道，須臾氣衰於不竟之際，形枯於聲色之前，勞其渺渺之身，憔其戚戚之思，聞斯道養(yǎng)，深可修慎。是以真人常日淡泊，不親狂蕩，而愚者縱意，未至損身，已敗其神魂，傷其魄矣。悲夫?。ā兜啦亍放R字五號(hào)。〓案此秦漢已後養(yǎng)生家言，托之彭祖。）

　　◇養(yǎng)壽

　　養(yǎng)壽之道，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時(shí)之和，所以適身也；美色淑姿，安閑性樂(lè)，不至思欲之感，所以通神也；車服威儀，知足無(wú)求，所以一志也；八音五色，以養(yǎng)視聽(tīng)之歡，所以導(dǎo)心也。凡此皆以養(yǎng)壽，而不能斟酌之者，反以速患。古之智人，恐不才之子，不識(shí)事宜，流蕩不還，故絕其源。故《經(jīng)》有「上士別床，中士異被。服藥百過(guò)，不如獨(dú)臥。色使目盲，聲使耳聾，味使口爽?！寡匀裟芄?jié)宣其宜適，抑揚(yáng)其通塞者，不減年算，而得其益。凡此之類，譬猶水火，可否失適，反為害耳。人不知其經(jīng)脈（損傷，血?dú)獠蛔?，肉理空疏，髓腦不實(shí)，體已先病，故為外物所犯，因風(fēng)、寒、酒、色以發(fā)之。若本充實(shí)，豈有病乎？凡遠(yuǎn)思強(qiáng)健傷人，憂愁悲哀傷人，喜樂(lè)過(guò)量傷人，忿怒不解傷人，汲汲所愿?jìng)?，戚戚所患傷人，寒暖失?jié)傷人，陰陽(yáng)不交傷人。人所傷者甚眾，而獨(dú)責(zé)房室，不亦惑哉！男女相成，猶天地相生也，所以道養(yǎng)神氣，使人不失其和。天地得交接之道，故無(wú)終竟之限；人失交接之道，故有殘折之期。能避眾傷之事，得陰陽(yáng)之術(shù)，則不死之道也。天地晝離而夜合，一歲三百六十交，精氣和合者有四時(shí)，故能生育萬(wàn)物，不知窮極。人能則之，可以長(zhǎng)存，次則有服氣，得其道，則邪氣不能入，治身之本要也。其余歷藏導(dǎo)引之術(shù)，及念體中萬(wàn)神，有含影中形之事，不然于心志也。人能愛(ài)精養(yǎng)體，服氣練神，則萬(wàn)神自守。其不然者，營(yíng)衛(wèi)枯疲，萬(wàn)神自逝，非思念所留者也?！队[》七百二十引《神仙傳》彭祖云。案此後世依托，《道藏。盡字號(hào)》有《彭祖導(dǎo)引圖》一篇，不錄。）

　　◇養(yǎng)生要

　　憂恚悲哀傷人，喜樂(lè)過(guò)差傷人。（《文選。嵇叔夜養(yǎng)生論》注）

　　◎老子

　　老子姓李名耳，即老聃，楚國(guó)苦縣人。為周柱下史，孔子嘗問(wèn)禮。一云即老萊子，楚人。（案《史記》《本傳》，亦兩說(shuō)兼存。實(shí)則《禮記》之老聃，非即作《道德經(jīng)》之老子，讀者必能辨之。至《養(yǎng)生》之言皆道家依托。）

　　◇養(yǎng)生要訣

　　一人之身，一國(guó)之象。胸臆之設(shè)，猶宮室也；支體之位，猶郊境也；骨節(jié)之分，猶百川也；腠理之間，猶四衢也；神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故志人能理其身，亦猶人君能治其國(guó)。夫愛(ài)其民，所以安其國(guó)；愛(ài)其氣，所以全其身。民弊即國(guó)亡，氣衰即身謝。是以志人上士，當(dāng)施醫(yī)於未病之間，不追修於既敗之後，故知國(guó)難保而易喪，氣難清而易濁。審機(jī)權(quán)可以安社稷，制嗜欲可以保性命。若能攝生者，當(dāng)先除六害，然後可以延駐。何名六害？一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉貨財(cái)，四曰損滋味，五曰屏虛妄，六曰除疾妒。六者若存，則養(yǎng)生之道徒設(shè)耳。蓋未見(jiàn)其有益也，雖心希妙理，口念真經(jīng)，咀嚼英華，呼吸景象，不能補(bǔ)其促矣。誠(chéng)知所以保和全真，當(dāng)須少思，少念，少笑，少言，少喜，少怒，少樂(lè)，少愁，少惡，少好，少事，少機(jī)。夫多思則神散，多念則心勞，多笑則藏腑上翻，多言則氣海虛脫，多喜則膀胱納客風(fēng)，多怒則腠理奔浮血，多樂(lè)則心神邪蕩，多愁則頭面焦枯，多好則氣智潰溢，多惡則神爽奔騰，多事則筋脈乾急，多機(jī)則智慮沈迷。茲乃伐人之生，甚於斤斧；蝕人之性，甚於豺狼。無(wú)久行，無(wú)久坐，無(wú)久立，無(wú)久臥，無(wú)久視，無(wú)久聽(tīng)。不饑強(qiáng)食則脾勞，不渴強(qiáng)飲則胃脹。體欲常勞，食欲常少，勞勿令過(guò)，少勿令虛。冬則朝勿虛，夏則夜勿飽。早起不在雞鳴前，晚起不過(guò)日出後。心內(nèi)澄則真人守其位，氣內(nèi)定則邪物去其身。行欺詐則神悲，行爭(zhēng)競(jìng)則神沮。輕侮於人當(dāng)減算，殺害於物必傷年。行一善則魂神歡，構(gòu)一惡則魄神喜，魂神欲人生，魄神欲人死。常欲寬泰自居，恬淡自守，則神形安靜，災(zāi)病不生，仙錄必書(shū)其名，死籍必消其咎。養(yǎng)生之理，盡在此矣。至於練瓊丹而補(bǔ)腦，化金液以留神，此上真之妙道，非食谷啖血越分而修之，萬(wàn)人之中，得者殊少，深可誡焉。（《御覽》七百二十）

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來(lái)自： LGB936 > 《名人集》

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