王國猛

（湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，湖南長沙410081）

　　摘　要：榮格在吸收中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，完善與發(fā)展了其分析心理學(xué)的思想體系。道家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是榮格分析心理學(xué)的內(nèi)在基礎(chǔ)之一，并對(duì)榮格的分析心理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。道家文化對(duì)榮格分析心理學(xué)的影響主要在人格目標(biāo)、人格結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)關(guān)系和人格類型上。

　　關(guān)鍵詞：道家文化；榮格；維爾海姆；分析心理學(xué)

    中圖分類號(hào)：B84-065  文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A  文章編號(hào)：1009-1734（2003）01-0075-04

    作者簡介：王國猛（1975—），男，湖南益陽人，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院基礎(chǔ)心理學(xué)專業(yè)2001級(jí)碩士研究生，主要從事基礎(chǔ)心理學(xué)研究。

    著名心理學(xué)史專家布雷德等人認(rèn)為，心理學(xué)的第一故鄉(xiāng)在中國。許多西方著名的心理學(xué)家，在其理論和體系的形成過程中，確實(shí)受到了中國文化的深刻影響，卡爾·榮格就是其中之一。科茨博士認(rèn)為，就榮格心理學(xué)思想的形成而言，維爾海姆的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了弗洛伊德和其他任何人。實(shí)際上，榮格自己也承認(rèn)這一點(diǎn)，在與維爾海姆合著的《金花的秘密》（即《太乙金華宗旨》的德語譯本——博主注）一書中，榮格曾指出：“事實(shí)上，我認(rèn)為維爾海姆給了我無限的啟迪，我所受他的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他任何人……”[1]（P151）而維爾海姆給榮格的啟迪和影響主要是他的道家文化。那么，中國的道家文化是如何影響榮格分析心理學(xué)的呢？

一、維爾海姆對(duì)榮格的影響

    理查德·維爾海姆（Richard Willhelm）是國際著名漢學(xué)家，其中文名字為“衛(wèi)禮賢”。維爾海姆是德國人，在中國生活了近20年，在此其間，曾與康有為有交往，與清末學(xué)者榮以勞相識(shí)頗深，并在榮以勞的幫助下，著手翻譯《易經(jīng)》，于1922年在德國以德文出版，榮格為該書出版撰寫了序言，并稱其為維爾海姆一生中最偉大的貢獻(xiàn)。

    榮格（C．G．Jung）1875年出生于瑞士，早年就讀于巴塞爾大學(xué)，畢業(yè)后成為一名職業(yè)精神病醫(yī)生，后受弗洛伊德《夢(mèng)的解釋》一書的影響，轉(zhuǎn)向精神分析，開始心理學(xué)研究。榮格在20世紀(jì)20年代初期便結(jié)識(shí)了維爾海姆，那時(shí)正是榮格自己在其心理學(xué)研究中最關(guān)鍵的時(shí)期，榮格面臨許多壓力，他希望自己有一種理論的根基，來幫助其整理自己的研究，使其有足夠的動(dòng)力和勇氣，來抗衡其所面臨的壓力。1922年，維爾海姆的《易經(jīng)》德文譯本出版，榮格對(duì)此書非常感興趣，于是約維爾海姆見面，見面后榮格談及他對(duì)潛意識(shí)的研究結(jié)果，維爾海姆對(duì)此并不感到意外，因?yàn)樵谥袊兰艺軐W(xué)中早已存在，因此榮格希望更確切地了解中國的道家文化。1923年榮格曾專門邀請(qǐng)維爾海姆來到蘇黎士，在其主持的“心理俱樂部”中，介紹與評(píng)論中國的《易經(jīng)》，介紹與講解中國文化，討論了西方心理學(xué)和精神分析理論的發(fā)展，認(rèn)為榮格及弗洛伊德所致力探求的無意識(shí)的心理學(xué)正是中國文化、尤其是道家文化所固有和包含的東西。1928年，維爾海姆將其翻譯的《太乙金華宗旨》交給榮格，1929年兩人合作寫了一篇有關(guān)此書的評(píng)論，包括對(duì)道教其他典籍，如《慧命經(jīng)》的一些看法。在此篇評(píng)論中，榮格說：“分析心理學(xué)以一種十分奇怪的方式與（道家）煉丹術(shù)不謀而合，我無意中觸到了我那潛意識(shí)心理學(xué)歷史上的對(duì)應(yīng)物?！睒s格認(rèn)為，《太乙金華宗旨》使他擺脫了困境，結(jié)束了自與弗洛伊德分裂以來長達(dá)十五年的精神危機(jī)，并鼓舞著他能把一些基本理論發(fā)表出來。維爾海姆給榮格的影響，超過了任何人，甚至弗洛伊德。維爾海姆給榮格的影響主要是中國道家文化的影響，并對(duì)榮格的理論產(chǎn)生了巨大的影響。

二、中國道家文化對(duì)榮格分析心理學(xué)的影響

    榮格在批判現(xiàn)代西方社會(huì)片面發(fā)展的理性文明對(duì)于人類精神之和諧完整性的宰割破壞的同時(shí)，開始把目光投向東方，希望從東方古老智慧中尋求靈感，尋求能夠彌補(bǔ)西方現(xiàn)代文明所缺失的源泉。榮格分析心理學(xué)的基本特征可以概括為四點(diǎn)，即目的論原則、心力論原則、集體無意識(shí)學(xué)說和心理類型說。盡管分析心理學(xué)是精神分析學(xué)說的新發(fā)展，但其思想?yún)s無不受東方哲學(xué)，尤其是道家文化的影響。著名漢學(xué)家理查德·威廉說：“分析心理學(xué)所發(fā)現(xiàn)的某些復(fù)雜心理作用可以清楚的在中國古文里找到。”[2]

    （一）在人格目標(biāo)上，榮格通過對(duì)“道”的理解提出了“真我”及“真我實(shí)現(xiàn)”概念

    榮格認(rèn)為，人格結(jié)構(gòu)由兩部分構(gòu)成，即自我（ego）和潛意識(shí)（unconscious），其中自我大致和意識(shí)相當(dāng)，包括對(duì)外界事物和對(duì)自己的意識(shí)?，F(xiàn)實(shí)生活中，人的形象不是自我的自然流露，而必須帶上面罩，稱為人格面具。人格面具是自我與社會(huì)的一種協(xié)定。潛意識(shí)分兩層：第一層是個(gè)人潛意識(shí)，包括我們生活中那些被壓抑或暫時(shí)遺忘的個(gè)人歷史經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人潛意識(shí)有許多“情結(jié)”，它影響和作用于個(gè)人的行為。第二層是集體潛意識(shí)，這是榮格分析心理學(xué)的核心概念。集體潛意識(shí)存在于精神的最深層，全人類都具有，它是人類進(jìn)化過程中的心理遺跡，由先天的能力所組成并構(gòu)成原形（archetype）傾向，并且原型沒有具體的內(nèi)容，只是一種活動(dòng)的可能態(tài)勢。榮格認(rèn)為，主要的原形有人格面具、陰影、阿尼瑪和阿尼姆斯以及真我（self）。真我是一個(gè)中心原則，作為一種內(nèi)驅(qū)力平衡和調(diào)和人格的對(duì)立面。在《太乙金華宗旨》的評(píng)論中，榮格認(rèn)為：“我在自己的思考與研究中，發(fā)現(xiàn)了最關(guān)鍵的問題，即關(guān)于SEIF的概念，我才又一次重新回到現(xiàn)實(shí)的世界。”[3]（P286）國際分析心理學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主席Marray Stein說：“榮格的‘SEIF’好比中國的‘道’，這種將SEIF與道的類此，比任何專業(yè)的心理學(xué)術(shù)語或概念，都更能有助于使榮格的本意越過這種文化的障礙?！盵4]在《太乙金華宗旨》的評(píng)論中，榮格引用《慧命經(jīng)》開篇語：“道之精微，莫如性命，性命之修煉，莫名如一?！睒s格認(rèn)為，“道”就是性命，“性”就是意識(shí)（前所說的ego），“命”為集體潛意識(shí)和肉體生命。性和命在父母未生個(gè)體前二者融合，至人出生時(shí)相分離。在榮格看來，成道必須超脫意識(shí)與世間事物的“互滲”關(guān)系，使意識(shí)既盡非空，只有這樣才能照到自身的潛意識(shí)，才能將個(gè)體精神中的諸原形外化出來。成道最高境界是self-accumplish，這一概念由榮格首先提出，后來成為人本主義心理學(xué)的核心概念，一般我們譯為“自我實(shí)現(xiàn)”。據(jù)上述理解，self譯成“真我”，self-accomplish譯成“真我實(shí)現(xiàn)”，ego特指自我，這較其他詞更加與榮格的本意相符合。榮格認(rèn)為，人的精神不僅受過經(jīng)驗(yàn)的影響，還受對(duì)于未來所期望目標(biāo)的影響。精神現(xiàn)象雖有本質(zhì)差異，但也有相同之處，那就是它們有追求平衡目的：精神的最終目的就是達(dá)到“真我”，即達(dá)到人與環(huán)境合為一體?！罢嫖摇弊钔晟?、最平衡，是對(duì)一切現(xiàn)象大覺大悟。道家文化的核心是關(guān)于“道”的學(xué)說，老子舍棄宇宙萬物的一切具體屬性，尋找宇宙的起始點(diǎn)和萬事萬物的總根源，體悟到宇宙萬物之間最本質(zhì)的共性，這就是道。道家認(rèn)為自我存在的前提條件是自我與外界之間的分離，但當(dāng)人把自我與外界分離之后，實(shí)際上，他就遠(yuǎn)離了道。由于自我限制，人無法獲得有關(guān)道的真知，無法獲得人與道的認(rèn)同，無法獲得絕對(duì)的自由與幸福。要想獲得，人必須消除自我的限制，忘掉自我，與道融為一體。莊子說：“至人無己，神人無功，圣人無名?！奔粗寥顺搅俗晕遗c外界的區(qū)別，也即我與非我的區(qū)別，所以至人無己。他與道合一，而道無為，所以無功，他與道合一，故“天地與我并生，而萬物與我為一”。很顯然，道家也強(qiáng)調(diào)從心上下功夫，心即是主體也即道體，那么我就不是使我成為非我，而且達(dá)于一種真我或大我，即體存無道的境界，此處道家所達(dá)到的“真我”與榮格的“真我”完全是統(tǒng)一的。由此，榮格的分析心理學(xué)的人格目標(biāo)充分體現(xiàn)了東方文化中“道”的味道。

    （二）在人格結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)關(guān)系上，榮格繼承了道家“自然無力”“天人感應(yīng)”的思想，提出了共時(shí)性原則

    榮格在其自傳《夢(mèng)·回憶·思考》結(jié)束時(shí)寫道：“當(dāng)老子說‘眾人皆明，唯吾獨(dú)懵’的時(shí)候，他所表達(dá)的就是我此時(shí)所感覺到的。老子是有著與眾不同的洞察力的一個(gè)代表性人物，他看到并體驗(yàn)到了價(jià)值與無價(jià)值的本質(zhì)，而且在其生活行將結(jié)束之際，希望復(fù)歸其本來的存在，復(fù)歸到永恒的意義中去?！盵5]（P579）榮格在《太乙金華宗旨》的評(píng)論中，多次提到“無為”概念。他認(rèn)為，自我是個(gè)人后天的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，集體潛意識(shí)是人類千百萬年來積累的行為模式或心理發(fā)展模式。在自我形成之前支配人精神活動(dòng)的主要是集體潛意識(shí)，人主要靠本能、情感的活動(dòng)。隨著經(jīng)驗(yàn)的增多，人的活動(dòng)逐漸地變成有意識(shí)的自主和自由的活動(dòng)。自我的過度生長招來了集體潛意識(shí)的報(bào)復(fù)，導(dǎo)致各種精神疾病的產(chǎn)生，這也是人類痛苦的根源?！盁o為”才會(huì)保證人格的全面平衡和統(tǒng)一?！盁o為”意味抑制自我的過度膨脹，返樸歸真，順應(yīng)自然，這樣才能對(duì)生活處之泰然，追求終極幸福。莊子在《莊子·齊物論》中說：“既雕既琢，復(fù)歸與樸?！鼻f子將人類歷史總結(jié)為道德水平隨著人類自然觀慢慢疏遠(yuǎn)而衰退的過程，針對(duì)這種人類歷史由自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)的變化與人的自然本性被文明異化而趨向墮落的過程，莊子懷著“千世之后，其必有人與人相食也”的深深擔(dān)憂提出了返樸之說。榮格曾一度隱居蘇黎士波林根地他自己設(shè)計(jì)與建筑的塔樓，身著“道袍”，身體力行于中國道家的“生活”，減少自己的內(nèi)心沖突。道是生活，道是一種直接的體驗(yàn)，在這種意義上，榮格對(duì)道有著其特殊的理解。

    馬斯洛承認(rèn)，榮格等心理學(xué)家形成了“第三思潮的先河”。馬斯洛認(rèn)為真我實(shí)現(xiàn)就是超越正常狀態(tài)下經(jīng)驗(yàn)習(xí)俗的影響，馬斯洛稱其為“道教的無為（Taoistic letting be）”，這一觀點(diǎn)是受到榮格的啟發(fā)和影響。榮格開創(chuàng)的無為觀點(diǎn)對(duì)于西方那些無家可歸的現(xiàn)代人是一種彌補(bǔ)的精神慰籍，但這種解求方式是虛幻的，不切實(shí)際的。從榮格對(duì)東方思想的興趣來看，他受啟于老莊哲學(xué)“回歸自然”、“返樸歸真”的思想。西方劫持了自然據(jù)為己有，因而傾向于對(duì)自然的信仰，但其結(jié)果是在使自然精神化的努力中越來越糾纏于自然而不能自解，東方正好相反，它獲得了精神而將物質(zhì)僅僅解釋為幻想。[5]在榮格的現(xiàn)代人畏懼中，完全可以看到莊子返樸思想的影子，但由于西方人外向于自然藝術(shù)，但藝術(shù)本身就是自然的原始體現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)還是道家的“回歸自然”，所以榮格集體無意識(shí)學(xué)說最終的歸屬還是取自于東方之道。

    “無為”不是不為，在無為的基礎(chǔ)上，榮格提出了“共時(shí)性原則”，體現(xiàn)了“無為之為”。1920年，榮格根據(jù)《易經(jīng)》所描述的方法進(jìn)行精神分析。榮格以蘆葦桿作為卦具，蘆葦桿以六線形的形式提供了數(shù)次神諭式的答案。有一次六線形暗示他即將患病，他半信半疑，不久，他果然患了一場重感冒。這意味著他復(fù)雜的生活情勢和他隨意分開的一捆蘆葦之間存在著某種精神的影響和力量，通過客觀發(fā)生的偶然事件可以確定人的心靈現(xiàn)實(shí)，他斷言，這種過程一定同所有已知的一切理性意義的交流相矛盾，因此可歸于極端感性意義上的范疇。榮格把這種過程稱之為共時(shí)性原則（synchronicity）。榮格認(rèn)為，具有生命的主體激發(fā)了類似于人類洞察力的無生命的“生命”的活動(dòng)過程，因而它們對(duì)人類本身的問題提供了神諭式的回答，這體現(xiàn)了榮格對(duì)于道家“天人感應(yīng)”的感悟和理解。

    （三）在人格類型上，榮格依據(jù)陰陽八卦本體論提出了內(nèi)外傾概念和八種人格類型

    榮格說，“道”的狀態(tài)就是世界之新，事物還無所謂始，這種狀態(tài)正是大智大慧者所努力取得的狀態(tài)。《易經(jīng)》是中國群經(jīng)之首。榮格在接觸維爾海姆之前便接觸了《易經(jīng)》，但當(dāng)他得到維爾海姆的譯本時(shí)，他認(rèn)為自己才算真正地開始理解《易經(jīng)》，榮格認(rèn)為，在《易經(jīng)》中包容著中國文化的精神和心靈，盡管《易經(jīng)》經(jīng)歷了幾千年的歷史，但它從未變得陳舊，而是歷久彌新。1921年，榮格出版了他的《心理類型學(xué)》這部最主要的代表作。榮格自己曾這樣敘說他撰寫此書的原因和動(dòng)機(jī)：“這本書始自我需要界定我自己的觀點(diǎn)不同于弗洛伊德和阿德勒的觀點(diǎn)的各個(gè)方面……論述類型的這本書使我洞悉，單個(gè)的人所做出的每一判斷，都是由他的人格所制約的，而且每一種觀點(diǎn)都必定是相對(duì)的。這便產(chǎn)生了必須對(duì)這種多樣性進(jìn)行補(bǔ)償?shù)慕y(tǒng)一性的問題，于是它便把我直接引導(dǎo)到中國的‘道’的觀念上了。我已經(jīng)講到過我的內(nèi)心變化發(fā)展與維爾海姆寄給我的一個(gè)道教文本之間的互相作用的故事。1929年，我與他合著了《金花的秘密》。只是我的思想和我的研究到了關(guān)鍵之處時(shí)，就是說接觸到了自性的時(shí)候，我才找到了重返這個(gè)世界的歸路?！盵5]（P579）《易經(jīng)·系辭上傳》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！逼渲?，太極也稱為“太一”或“太乙”，即老子的道；兩儀，指陰陽二氣；四象為老陽、老陰、少陽、少陰；八卦則為乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。這便是《易經(jīng)》中陰陽四象八卦本體論。榮格由此獲得啟示，提出了相應(yīng)的人格類型。

    1．陰陽與內(nèi)外傾兩種基本定勢

    根據(jù)道家的思想，道被分為陰和陽的基本對(duì)立。陽是溫暖和光明，男性；陰是寒冷和黑暗，女性。陽是天，陰是地，從陽力中產(chǎn)生了人的靈魂的天上部分，從陰力中產(chǎn)生了人的靈魂的地下部分。作為一種微觀世界，人在某種程度上是一種對(duì)立的和解，天、地、人者三界構(gòu)成了世界的三大要素?！兑捉?jīng)》云：“一陰一陽之謂道”。天地間一切事物的變化現(xiàn)象，無不依當(dāng)時(shí)的時(shí)機(jī)與所處的地位，或者成為陽剛，或者成為陰柔，這一陽剛與陰柔動(dòng)靜變化作用不息的法則，正是宇宙的法則，更是人生的真諦。研究整體的人是精神分析學(xué)派的出發(fā)點(diǎn)，這一出發(fā)點(diǎn)必然走向?qū)θ诵愿竦姆治?。榮格對(duì)人的性格作出了全面復(fù)雜的分析，在《心理類型學(xué)》中，他對(duì)性格類型作了全面展示。他認(rèn)為雖然真我（self）是人格的根本目標(biāo)，但卻沒有一個(gè)人完整地表達(dá)這個(gè)目標(biāo)，我們都是片面發(fā)展的，如有許多人發(fā)展了意識(shí)的生活，而忽視潛意識(shí)的生活。女性忽視了男性方面（阿尼姆斯原形），男性則忽視了女性方面（阿尼瑪原形）。在此基礎(chǔ)上，榮格提出了兩種傾向的極性，也稱為定勢，即內(nèi)傾—外傾。性格內(nèi)傾者較安心于其內(nèi)心世界，并從閱讀和藝術(shù)等的生活中取得較多的快樂；而性格外傾者向外活動(dòng)，面對(duì)外界。我們每個(gè)人都有兩種傾向，但往往偏向于一種傾向，而留下另一種傾向沒有發(fā)展，成為潛意識(shí)。

    2．四象八卦與人格類型

    榮格認(rèn)為，簡單的內(nèi)外傾分類不足以說明人們之間心理與行為的巨大差異，因而他還認(rèn)為，人有四種主要功能，即思維、情感、感覺、直覺。“如果其中的一種發(fā)展成為一種習(xí)慣，那么相應(yīng)的類型便產(chǎn)生了?！盵6]感覺是對(duì)客體的知覺，即通過感官意識(shí)到外界的刺激；思維是一種產(chǎn)生意義和領(lǐng)悟的過程，確認(rèn)客體是什么東西并形成概念；情感是權(quán)衡和評(píng)價(jià)的過程，即確定心理經(jīng)驗(yàn)的情緒涵義；直覺是潛意識(shí)的知覺過程，它是關(guān)于我們心理經(jīng)驗(yàn)之后意義的預(yù)感。其中，思維、情感屬于理智功能，感覺、直覺屬于非理智功能，分別與老陰、少陽、老陽、少陰相對(duì)應(yīng)。由此榮格認(rèn)為，大千世界的人據(jù)兩種基本傾向和四種主要功能可組合成八種基本性格類型，即外傾思維型、外傾情感型、外傾感覺性、外傾直覺型、內(nèi)傾思維型、內(nèi)傾感覺型、內(nèi)傾情感型、內(nèi)傾直覺型，分別與八卦中的乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤相對(duì)應(yīng)，并且榮格對(duì)這八種性格類型作了入木三分的描述。

    中國文化，尤其是道家文化對(duì)于榮格和榮格心理學(xué)，對(duì)于榮格分析心理學(xué)的發(fā)展，都有著重要的意義和價(jià)值，都起到深遠(yuǎn)的影響和作用。榮格本人，從中國傳統(tǒng)文化中吸取了豐富的營養(yǎng)，充實(shí)與完善了自己的心理學(xué)理論，同時(shí)，他也對(duì)于道家文化在世界范圍內(nèi)的傳播，尤其是在心理學(xué)界的傳播，起到了積極而重要的作用。