敦孝悌，

睦宗族。

息爭(zhēng)訟，

勤職業(yè)。

戒奢侈，

戒鄙吝。

存忠厚，

正家庭。

敦孝悌

堯舜之道，莫先孝悌。孝者，天之經(jīng)，地之義，民之行也。詩(shī)曰：“欲報(bào)之德，昊天罔極。”為人子者，當(dāng)思吾身從何而來(lái)，內(nèi)盡其心，外竭其力，以勤服勞，以隆孝養(yǎng)。毋博奕飲酒，毋好勇斗狠，毋好貪財(cái)私妻子，一有此等皆傷親心。試思自己也有時(shí)做父母，不孝其親，將來(lái)必生逆子。天道好還，其理不爽。至于兄弟之誼，名為手足，血脈相通，疴癢相關(guān)，乃往往營(yíng)一己之私，忘同氣之誼。析爨者固兩不相顧，共居者亦各懷二心。或獨(dú)斂貲財(cái)，止以私其妻孥；或各置田產(chǎn)，不以分其兄弟；又其甚者或婚娶之事，以弟先兄；或子復(fù)有子，而其弟白首不娶。倫常倒置，莫此為甚。以至同室操戈，鬩墻構(gòu)釁，祖父遺業(yè)終歸烏有。凡我族人所宜深戒。詩(shī)曰：“豈無(wú)他人，不如同父?！鄙衅淠钤?。

睦宗族

家之有宗族，猶水之有分派，木之有分枝，雖遠(yuǎn)近異勢(shì)、疏密殊形其為本源則一。自生齒既繁，不能無(wú)盛衰強(qiáng)弱之異而爭(zhēng)競(jìng)之端以起?；蚋徽哌^(guò)于錙銖而無(wú)解推之惠，或貧者深于觖望而生妒忌之心，或以貴凌賤而勢(shì)利遺其宗親，或以賤驕人而笑言忘其本分，或不安卑小之位而僣越長(zhǎng)輩，或自恃年行之尊而傲慢賢達(dá)，或偏聽(tīng)妻孥之淺識(shí)，或誤信局外之浮言，遂致相見(jiàn)如仇讎，慶吊不相聞問(wèn)，詬誶傾排無(wú)所不至。至于讀書(shū)明理，身列膠庠，宜以和睦之風(fēng)為一方表率，而奸頑好事之徒，或詭計(jì)挑唆，或譖言煽誘，貌為和柔，中藏險(xiǎn)詐，有一于此，釀禍無(wú)窮。宗黨之間，歲無(wú)靜日。我族世守雍睦，共篤宗盟，但恐人煙稠密，不無(wú)意見(jiàn)偶乖，須念祖宗一脈之親，交相勸勵(lì)，父老子弟聯(lián)為一體，安樂(lè)憂患視為一家，有司表為仁里，天下推為望族，詎不以此歟。

息爭(zhēng)訟

人心不平則爭(zhēng)，爭(zhēng)之不得則訟，破家蕩產(chǎn)莫如訟。嘗見(jiàn)世人，睚眥小怨，啟釁崇朝，或自恃一己之才能，或誤中小人之挑引，因而俯首公庭，委身法吏。任職業(yè)之拋荒，受胥差之嚇詐，幸而勝亦傷財(cái)，不勝則呵責(zé)隨之，甚至桎梏而死于非命。前車(chē)覆轍，深可寒心。《易》訟之象曰：“君子以作事謀始”言息訟貴絕其端也。是故人有親疏，概接之以溫厚；事無(wú)大小，皆處之以謙沖。談言可以解紛，橫逆當(dāng)思自反。此既有包容之度，彼必生愧悔之心。蓋戒訟則息爭(zhēng)，息爭(zhēng)則能忍，凡人能忍，則終身不辱。

勤職業(yè)

衣食之道，生于地，長(zhǎng)于時(shí)，而聚于力。本務(wù)所在，稍不自力，必致坐受其困。雖智愚強(qiáng)弱之不同，莫不有一本分當(dāng)為之事。幼而習(xí)焉，長(zhǎng)而安焉，不見(jiàn)異物而遷焉。書(shū)曰：“功崇惟志，業(yè)廣惟勤?！表n子曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉?！睙o(wú)論為士農(nóng)為工賈，業(yè)雖不同而務(wù)所當(dāng)務(wù)則同也。夫民勞則思，思則善心生。游手好閑，便生出許多妄想來(lái)，或酗酒沉酣以滅性，或賭博傷財(cái)以破家，或串盜賊陷贓以犯法，或肆奸淫敗常以喪身，種種非為，皆足以辱父母而玷祖宗。書(shū)曰：“不作無(wú)益害有益”此之謂知?jiǎng)?wù)。

戒奢侈

古者蒙宰制國(guó)用用地大小，視年之豐耗。夫財(cái)，猶水也。節(jié)儉，猶水之蓄也，水之流不蓄則一泄無(wú)余而水立涸矣。故自古民風(fēng)先之以勤，即繼之以?xún)€。勤而不儉，則十夫之力不足供一夫之用，積歲所藏不足供一日之需。豐年既無(wú)嬴余，荒歉必至窮困，亦其勢(shì)然也。嘗見(jiàn)富人子弟，驕奢浪漫無(wú)所不至，日逐一日海竭山空，至于祖宗遺業(yè)消歸烏有而始思物力之艱難，亦已晚矣。易曰：“不節(jié)若，則嗟若?！鄙w言不知節(jié)儉，必至嗟悔也。是故衣食不可過(guò)華，飲食不可無(wú)度；冠婚喪祭各安本分，屋房器具務(wù)取素樸。即歲時(shí)伏臘，斗酒娛賓，從俗從宜，歸于省約，為天地惜物力，為朝廷惜恩膏，為祖宗惜往日之勤勞，為子孫惜后來(lái)之福澤。

戒鄙吝

無(wú)過(guò)不及之謂中，豐儉咸宜斯為善道。所謂節(jié)奢侈者，只于量入為出，非無(wú)論貧富概從吝嗇之謂也。貧而儉，雖儉亦謂之中；富而豐，雖豐不謂之過(guò)。蓋蓄積既多，則恤孤寡、扶正直、尊師友、惠鄉(xiāng)鄰、施德義，盡可為所欲為。天地生財(cái)原是活物，活物而死據(jù)之，一田舍翁、守財(cái)奴耳。又況子母出入，計(jì)算無(wú)遺，簞食豆羹，見(jiàn)于顏色。貧者既利其有，且忌其吝，莫不欲乘其隙而媒蘗之，是故富者怨之府也。陶朱公三致而三散之；龐公遺子孫以安，不遺子孫以危；是二人者真可為天下后世法矣。

存忠厚

歐陽(yáng)子曰：“利不必溥于物，要其心之厚于仁?！狈踩舜嫘淖钍遣豢煽瘫　o(wú)論以強(qiáng)凌弱，以智欺愚，疏人骨肉，謀人財(cái)產(chǎn)種種作惡，謂之刻薄。即一舉一動(dòng)只圖自己便宜，不顧他人有損，皆非忠厚之道。吾人一生受用，命之自天。即使刻薄可以成家，而天奪其魄，斷無(wú)久享之理。易曰：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”周過(guò)歷而魯后衰，詎非忠厚之報(bào)歟。

正家庭

正直者，持身之本也。內(nèi)以正其心術(shù)，外以正其舉動(dòng)，父兄以是率之，子弟以是循之，古之人所為以身教也。子曰：“其身不正，雖令不從?！睙o(wú)論作奸犯科，規(guī)矩錯(cuò)子弟尤而效之，至于無(wú)所不為；就是語(yǔ)言偶涉不經(jīng)，行坐或乖于正，皆足以啟后生小子佻達(dá)謔浪之風(fēng)。至于婦子嘻嘻、家人嗃嗃，而倫常之間不可問(wèn)矣。大凡人之邪正，生成者少，學(xué)成者多。為人父兄作好作丑，便是子弟模樣，必須以身作則，毋為詭詐，毋好為嬉游，毋習(xí)于財(cái)博，毋溺于奸淫；又復(fù)延請(qǐng)端方正直之師教之，讀書(shū)明理，雖有頑梗不肖之徒，亦必變化氣質(zhì)而終底于成人。孟子曰：“人樂(lè)有賢父兄”不信然歟。