《論語(yǔ)》與路由器，本來(lái)是風(fēng)牛馬不相及的。但它們?cè)卩徖镪P(guān)系（最短路徑關(guān)系）上的邏輯卻是相通的，而與現(xiàn)代邏輯正好相反。本系列“看山不是山、看水不是水”地把兩件事當(dāng)作無(wú)差別的同一對(duì)象，就是為了幫助大家透過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的表象，禪悟其不同于工業(yè)化的那個(gè)認(rèn)識(shí)拐點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)思維的腦筋急轉(zhuǎn)彎。

衛(wèi)靈公第十五共42段，主要談君子為人處世之道。與路由器的相通的那一點(diǎn)，用技術(shù)網(wǎng)絡(luò)術(shù)語(yǔ)叫OSPF（最短路徑優(yōu)先），用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)術(shù)語(yǔ)叫鄰里關(guān)系優(yōu)先（愛(ài)有差等，熟人優(yōu)先）這樣一種思考世界的根本方式。

1、復(fù)雜系統(tǒng)的通達(dá)之道

衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子?！釉?；“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！弊釉唬骸坝?！知德者鮮矣。”子曰：“無(wú)為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！薄釉唬骸爸痹帐肤~(yú)！邦有道，如矢；邦無(wú)道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之?！薄ㄖ新裕?/span>

在《論語(yǔ)》中，通達(dá)特指系統(tǒng)自組織、自協(xié)調(diào)地實(shí)現(xiàn)自己。而自組織、自協(xié)調(diào)，是整個(gè)工業(yè)化中最無(wú)能為力的一點(diǎn)。無(wú)論是技術(shù)網(wǎng)絡(luò)還是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，要實(shí)現(xiàn)自組織、自協(xié)調(diào)，必須抓住復(fù)雜系統(tǒng)的根本規(guī)律。這個(gè)規(guī)律，在此可以歸結(jié)為作為《易》之主題的“三易”（不易、變易和容易的三位一體）。

自組織、自協(xié)調(diào)用孔子這里的話(huà)說(shuō)，叫“無(wú)為而治”?？鬃釉谶@里與老子是文化同淵的，而與同一軸心時(shí)代的阿伯拉罕系（猶太教、基督教、伊斯蘭教）文明取向正好相反。對(duì)路由器來(lái)說(shuō)，無(wú)為而治也是指三易，即堅(jiān)持自組織、自協(xié)調(diào)原則不變，復(fù)雜系統(tǒng)非常容易（近于零交易費(fèi)用）地自我運(yùn)轉(zhuǎn)以應(yīng)對(duì)千變?nèi)f化的路由路徑。

“一以貫之”說(shuō)的是三易中的第一易，即不易。推廣來(lái)說(shuō)，可指核心的原則是不變的。（如堅(jiān)持仁的原則不變，或堅(jiān)持變的本身不變）。“邦有道-邦無(wú)道”這一定式在此再次出現(xiàn)。這是孔子社會(huì)情境論的固定公式。孔子雖然夸獎(jiǎng)史魚(yú)，但更贊同的是蘧伯玉，因?yàn)樗訄A通，可以在順境和逆境兩種相反環(huán)境下生存。不象子路，過(guò)直則易折。這具有復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)（CAS）的特點(diǎn)。說(shuō)的是易的第二層意思即變易（在當(dāng)代稱(chēng)為復(fù)雜性）。孔子高度欣賞的實(shí)際是蘧伯玉的“容易”，他把這么難處理的形勢(shì)處理得十分得體。說(shuō)的是易的第三層意思：“容易”?！肮Ъ赫厦娑岩印睒O言自組織、自協(xié)調(diào)這件事的簡(jiǎn)易，竅門(mén)又是鄰接于己。

2、復(fù)雜系統(tǒng)的遠(yuǎn)近之道

子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)?！弊釉唬骸耙岩雍?！吾未見(jiàn)好德如好色者也?！弊釉唬骸瓣拔闹倨涓`位者與！知柳下惠之賢而不與立也?！弊釉唬骸肮院穸∝?zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！弊釉唬骸安辉弧缰?，如之何’者，吾末如之何也已矣。”子曰：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”

   那么，實(shí)現(xiàn)三易（英文對(duì)應(yīng)simplexity）的路由關(guān)鍵在哪里呢？就在于辯別關(guān)系的遠(yuǎn)近。由近及遠(yuǎn)，目的是達(dá)成零摩擦效果。托爾斯泰有部《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，戰(zhàn)爭(zhēng)就是高摩擦，和平就是零摩擦?？鬃邮冀K反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，就是認(rèn)為用戰(zhàn)爭(zhēng)方式解決人際矛盾，社會(huì)交易費(fèi)用太高?？鬃訉?duì)管仲私德多有微辭，但對(duì)管仲有效避免了戰(zhàn)爭(zhēng)，卻給予了一俊遮百丑式的好評(píng)。在這點(diǎn)上，他比科斯想得更深?？扑箾](méi)想到的是，如果用沿著社會(huì)關(guān)系的最短路徑結(jié)成一系列基于信任的短期契約來(lái)替代那個(gè)叫做企業(yè)的基于信用的長(zhǎng)期契約，交易費(fèi)用頓時(shí)會(huì)歸零。這正是孔子和路由器最珍視的自組織自協(xié)調(diào)的中樞協(xié)調(diào)機(jī)制。由此可以理解，孔子在這里婆婆媽媽總談的遠(yuǎn)近、大小、人己關(guān)系，其實(shí)正是最關(guān)鍵的東西。這些關(guān)系都可以映射到路由器的OSPF原則上來(lái)。舉例來(lái)說(shuō)，孔子評(píng)價(jià)臧文仲，用的就是OSPF原則，認(rèn)為其“竊位”，不是因?yàn)榉噶耸裁凑五e(cuò)誤，只不過(guò)是鄰在柳下惠這件具體事上，認(rèn)為他明知賢人而不用，說(shuō)明他的賢是經(jīng)不住小事考驗(yàn)的，因此不是真的。當(dāng)然，孔子并非以偏蓋全，他反對(duì)好行小惠而言不及義，說(shuō)明他也并非經(jīng)驗(yàn)主義和相對(duì)主義。

3、復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)的君子之道：恕道

……子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！弊釉唬骸熬玉娑粻?zhēng)，群而不黨?！弊釉唬骸熬硬灰匝耘e人，不以人廢言?！弊迂晢?wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄釉唬骸氨姁褐?，必察焉；眾好之，必察焉?！保ㄖ新裕?/span>

“己所不欲，勿施于人?！边@是整個(gè)《論語(yǔ)》思想最閃光之處。與之距離最遠(yuǎn)的是康德與黑格爾的形而上。以黑格爾為代表的現(xiàn)代性意識(shí)（工業(yè)化思維），主要根據(jù)絕對(duì)理念（所有關(guān)系中最遠(yuǎn)的關(guān)系）來(lái)判斷一個(gè)道理的是非。而孔子正相反，他與胡塞爾一樣，專(zhuān)從形而下入手解構(gòu)形而上，在判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，定在兩個(gè)節(jié)點(diǎn)最近的相鄰之處，也就是所有關(guān)系中最近的關(guān)系上。對(duì)路由器來(lái)說(shuō)，這種關(guān)系叫對(duì)等交互，它與平等是相反的概念。對(duì)路由器來(lái)說(shuō)，你連你最近旁的一個(gè)路由器都不能零摩擦地對(duì)等互聯(lián)，整個(gè)網(wǎng)的互聯(lián)互通就別提了。因?yàn)槟且馕吨欢ㄒ柚饬?，進(jìn)行他組織、他協(xié)調(diào)。所以孔子說(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人?！?/span>

東方基于熟人關(guān)系的社會(huì)關(guān)系，一般來(lái)說(shuō)是落后的，這是因?yàn)樗^(guò)于近自然（血緣關(guān)系），反社會(huì)（陌生關(guān)系）。但互聯(lián)網(wǎng)的熟人關(guān)系，卻不是血緣關(guān)系，而是陌生的熟人的關(guān)系，因此已經(jīng)把工業(yè)化形成的生人關(guān)系的優(yōu)點(diǎn)繼承下來(lái)了。從血緣關(guān)系中提煉出恕道，就可以在更高社會(huì)化水平實(shí)現(xiàn)人與人的信任關(guān)系?？朔松鐣?huì)的疏遠(yuǎn)與異化。恕道（對(duì)等交互之道）有一個(gè)超過(guò)工業(yè)化的社會(huì)關(guān)系上的好處，就是具體問(wèn)題具體分析，不因普遍而忽略特殊。如孔子所說(shuō)：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！薄安灰匝耘e人，不以人廢言”。君子“群而不黨”，可以使網(wǎng)絡(luò)既是社會(huì)化的（社群的），又不陷入同質(zhì)化（黨同伐異）。

4、復(fù)雜系統(tǒng)的謀道之道

“子曰：‘人能弘道，非道弘人?！弊釉唬骸斑^(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！弊釉唬骸拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！薄釉唬骸熬迂懚徽??！薄釉唬骸稗o達(dá)而已矣?！睅熋嵋?jiàn)，及階，子曰：“階也?！奔跋?，子曰：“席也?！苯宰?，子告之曰：“某在斯，某在斯?！睅熋岢?。子張問(wèn)曰：“與師言之道與？”子曰：“然；固相師之道也。”

自治是復(fù)雜系統(tǒng)的天然特征，對(duì)路由器來(lái)說(shuō)，AS是一切路由的核心。人要謀自然而然這件事，如何可以謀得？孔子在這里給出了許多答案。最有意思的是，孔子給子張演示了一個(gè)一事一道的范例。師冕是個(gè)瞎子，孔子對(duì)他說(shuō)話(huà)，與對(duì)別人說(shuō)話(huà)不同，處處要告訴他空間方位，并說(shuō)“固相師之道也”（這就是幫助瞎子的方式）。一事一道，那道是多還是少呢？孔子說(shuō)：“人能弘道，非道弘人?！闭f(shuō)明道還是客觀、普遍的。如果“思”不出門(mén)道，還是要學(xué)（“不如學(xué)”）。只是，孔子還說(shuō)，“君子貞而不諒。”（意思是君子知行合一，但并不固執(zhí)）。相當(dāng)于說(shuō)，堅(jiān)持原則不變，但時(shí)時(shí)變通，二者是統(tǒng)一的?！稗o達(dá)而已矣”可理解為要弄得容易一些，不要太形式化、表面化。其實(shí)，還是回到三易上來(lái)。

實(shí)際上，三易就是腦筋中的那根弦。腦子有了這根弦，才能貫通古今、貫通技術(shù)與社會(huì)中的那些表象，領(lǐng)悟互聯(lián)網(wǎng)思維是什么。