|
本文共計(jì)1919字，建議閱讀時(shí)間8分鐘。 認(rèn)識(shí)朝貢體系有一種再發(fā)現(xiàn)的意義。當(dāng)我們脫離源于歐洲特定時(shí)間和地點(diǎn)的思維的窠臼，重新看待東亞傳統(tǒng)的朝貢體系，能理解許多東亞當(dāng)下的問題。 與東亞國(guó)家陸地邊界的穩(wěn)定不同，東亞國(guó)家之間普遍存在著領(lǐng)海和島嶼爭(zhēng)端。日本與所有鄰國(guó)都存在海洋和島嶼爭(zhēng)端：與俄國(guó)圍繞著北方四島、與韓國(guó)圍繞著獨(dú)島、與中國(guó)圍繞著釣魚島。東南亞六個(gè)國(guó)家宣稱對(duì)中國(guó)南海擁有主權(quán)。 一直以來，人類生活居住的地方都在陸地上，海洋的劃界本來就不如陸地上容易。東亞國(guó)家在接受了西方的概念之后，開始劃定海上的邊界。對(duì)于有爭(zhēng)議的島礁，東亞國(guó)家采取的辦法是翻尋故紙堆，考據(jù)誰最先到達(dá)、管理這些島礁。但是帶著民族主義目的投入大量資尋找歷史中這些島礁的記載，每個(gè)國(guó)家也都能根據(jù)自己需要解讀歷史。結(jié)果就是，這些爭(zhēng)端永遠(yuǎn)得不到解決，成為東亞地區(qū)不穩(wěn)定的因素。 歷史上，除了漁民擔(dān)心撞上這些無人島礁，沒有人真正關(guān)心它們的存在。對(duì)那些荒島的珍視和爭(zhēng)奪更多的是展示一種民族主義的態(tài)度。這些領(lǐng)土爭(zhēng)端和東亞的歷史問題一樣，成為了民族主義情緒的俘虜。 即使現(xiàn)在看起來對(duì)這些島嶼的爭(zhēng)奪非常尖銳，但是過不了多久，這些爭(zhēng)奪就會(huì)變得越來越不重要。隨著東亞一體化的程度越來越高，朝貢體制重新以某種形式在東亞恢復(fù)，這些爭(zhēng)端很可能再也無人提起。這也是“擱置爭(zhēng)議，共同開發(fā)”的明智之處。
除了領(lǐng)土爭(zhēng)端，對(duì)歷史的各種爭(zhēng)議性解釋也是東亞國(guó)家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。其中的一個(gè)爭(zhēng)議是東亞國(guó)家在對(duì)待20世紀(jì)日本對(duì)亞洲的殖民和侵略問題。不過相對(duì)于這個(gè)爭(zhēng)議，更有代表性、也更復(fù)雜的是更長(zhǎng)歷史時(shí)期的爭(zhēng)議。 朝鮮、越南、日本長(zhǎng)期受漢文化滋養(yǎng)，和西方比較，這些國(guó)家歷史上都屬于更年長(zhǎng)、更文明和發(fā)達(dá)的國(guó)家。歷史上找到各自國(guó)家的榮耀都不難。但是他們不會(huì)強(qiáng)調(diào)這些深受中國(guó)影響，不會(huì)強(qiáng)調(diào)這是以中國(guó)為中心的東亞集體的榮耀。出于民族主義的原因，在撰寫歷史的時(shí)候，它們會(huì)強(qiáng)調(diào)和提升“本國(guó)自古以來的榮耀和平等地位”。歷史已經(jīng)變成了現(xiàn)代民族國(guó)家的俘虜。曾經(jīng)以學(xué)習(xí)和從屬中國(guó)（文明）為榮，現(xiàn)在被認(rèn)為是恥辱和軟弱表現(xiàn)。所以拼命學(xué)習(xí)模仿西方是不夠的，還要拼命“去中國(guó)化”。 韓國(guó)是一個(gè)典型的例子。韓國(guó)（朝鮮）長(zhǎng)期是中國(guó)的模范藩屬國(guó)，由于文化上與中國(guó)更為接近，長(zhǎng)期保持著對(duì)日本的優(yōu)越感。如今的韓國(guó)，無視大量學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)文明的史料（這些史料多用漢字書寫，修史的傳統(tǒng)也來自中國(guó)），從犄角旮旯里找出一些邊角料來證明自己歷史上并不存在的榮耀和平等。比如朝鮮人（韓國(guó)人）美化1592年對(duì)抗日本的軍功而全然不提明朝的幫助，比如將歷史上的朝貢制度丑化成為殖民和侵略，全然不提其自主效仿的態(tài)度和中國(guó)給予的保護(hù)。韓國(guó)人總是很在乎，什么是中國(guó)的，什么是韓國(guó)的，甚至對(duì)于中國(guó)的也要爭(zhēng)過來。比如不時(shí)出現(xiàn)的中韓文化和風(fēng)俗之爭(zhēng)。為了緩解身份焦慮，韓國(guó)積極引入西方文化。韓國(guó)的可悲在于它越是“去中國(guó)化”，就越加劇它的身份焦慮。 事實(shí)是，領(lǐng)土爭(zhēng)端不是歷史問題，歷史的爭(zhēng)議性解釋也不是歷史問題。這些不過是西方概念套用東亞歷史后產(chǎn)生的新問題，是披著歷史問題外衣的當(dāng)代政治問題。只要東亞國(guó)家間在政治領(lǐng)域仍然存在大量分歧，歷史問題就會(huì)被放在突出位置。
東南亞，這片位于中國(guó)大陸和南亞大陸之間的區(qū)域，從古至今就受中國(guó)和印度的雙重影響，在許多領(lǐng)域印度化的程度比中國(guó)化的程度要高。 隨著中國(guó)（以及東亞整體）的復(fù)興，朝貢體系一定會(huì)以某種程度在東亞恢復(fù)。朝貢體系體現(xiàn)的非均勢(shì)狀態(tài)下的長(zhǎng)久穩(wěn)定在現(xiàn)在的世界也有所驗(yàn)證。比如美國(guó)獨(dú)大的美洲、澳大利亞獨(dú)大的大洋洲都比均勢(shì)的歐洲和中東更穩(wěn)定。東亞本來也應(yīng)該是這樣的狀態(tài)，但是美國(guó)在東亞與日本的結(jié)盟形成了與中國(guó)的均勢(shì)，增加了東亞的不穩(wěn)定。 東亞作為充滿活力、連接世界的國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心并不是最近幾十年的新現(xiàn)象。數(shù)百年前的東亞就是經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)、經(jīng)貿(mào)往來頻繁、和平穩(wěn)定的地區(qū)。19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)下半葉的落后反而是東亞歷史中反常的狀態(tài)，被稱為“深刻而短暫的落后”。放在更長(zhǎng)的歷史時(shí)段來看，現(xiàn)在的東亞與歷史上的東亞并沒有在西方的沖擊下斷裂。中國(guó)、朝鮮、越南、日本都是組織化程度極高、社會(huì)凝聚力極強(qiáng)的復(fù)雜官僚制國(guó)家，民眾長(zhǎng)期接受儒家思想的教化，社會(huì)的內(nèi)在提升力一直存在。20世紀(jì)末東亞經(jīng)濟(jì)集體（依次是日本、亞洲四小龍、中國(guó)）異軍突起的根源或許不在于學(xué)習(xí)和模仿西方，否則就很難解釋為什么是東亞的整體崛起，而不是拉丁美洲、中東或者東南亞。 “中國(guó)是一個(gè)文明，偽裝成了一個(gè)國(guó)家?！爆F(xiàn)代意義上的西方民族國(guó)家無法用來理解中國(guó)和東亞。東亞作為一個(gè)整體是基于文明的認(rèn)同，中國(guó)是這個(gè)文明的起源和中心。盡管在經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)和東亞已經(jīng)越來越接近她在歷史上的長(zhǎng)期表現(xiàn)。 現(xiàn)在的東亞與歷史的東亞最大的不同是沒有人認(rèn)為中國(guó)仍然是世界文明的中心。這是中國(guó)最需要解決的問題。 （完） |
|
|
