吳琪瑤、鄒鈺淇、樸俐娜、付怡

2017-11-02 16:45 來源：周原考古隊

北京大學周原考古隊在田野發(fā)掘之外，也記錄下周原這片土地上正在上演的故事。本文系周原考古隊關于一場喪禮的所見所聞?，F(xiàn)實的故事與文獻的記載，在這里恰似樂曲中不同聲部的對位。

在周原，我們的研究對象不只是黃土下的遺跡、遺物，鄰近村莊里上演的一幕幕現(xiàn)實故事無不體現(xiàn)著傳承千余年的周禮文化。“禮莫重于喪”，喪禮深刻反映著禮的精神與內核。周原的民風民情，也在喪葬儀節(jié)中有所體現(xiàn)。

關中地區(qū)的喪葬習俗中，未成年人和青年夭折一般不舉喪事、不入墳塋，或用席草掩埋、或用棺材盛殮，半夜抬出掩埋。在外身亡者，其尸不得入院進堂，在家門外搭棚舉喪。而老人去世則講究“葬之以禮，木棺土葬”，習俗甚為繁瑣，也即本文所指的喪禮儀節(jié)（現(xiàn)在，縣城已實行火葬，但鄉(xiāng)村大多仍保留土葬）。

周原的喪葬儀式可分為初喪、入殮、安葬、祭祀四個階段。

初喪

在周原，老人病危、即將逝世時，家人會通知親友來探視，以作最后訣別。古文獻中也有君、友問疾的記載，如《左傳》昭公元年“晉侯有疾，鄭伯使公孫僑如晉聘，且問疾”，這是諸侯之間的相互探視；《論語·雍也》“伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手”，這是孔子探望生病的學生。

老人臨終前，家人首先要用熱毛巾為其擦洗身子，男性需剃頭，女性需梳洗頭發(fā)。然后要穿上壽衣，壽衣分多層，有襯衣、外套、棉衣、棉褲（男）/棉裙（女）、半身/齊身大衣，衣物用料必須輕薄，意為“升天易”，且多層壽衣必須提前套好，一次性給老人穿上?！抖Y記·喪大記》中有老人病危時“徹褻衣，加新衣”的記載。《儀禮·士喪禮》“外御受沐入”，“乃沐，櫛，挋用巾，浴，用巾，挋用浴衣”，“蚤，揃如他日”，“設明衣裳”，這是為死者修剪指甲、須發(fā)，然后穿上內衣。待老人斷氣后，還要在其臉上蓋一張“遮臉紙”，親友探視時可揭開。

據(jù)村中主持白事的人介紹，死者的尸體會放于其生前的房間里。若在夏秋季節(jié)，則將尸體置于冰棺中；若在冬春季節(jié)，則用木板架一張床（即墊尸板）置于房內，板尾置一桌，放上兩根點燃的白蠟燭及祭食。床的擺放方向并無特殊規(guī)定。而在春秋時期，死者必須“死于適室”，即正寢。且死者剛斷氣時要為其招魂，家人或親友會手持死者生前穿著的禮服攀上屋脊，面向北方大聲呼喊死者的名字，試圖招回死者尚未遠去的靈魂。招魂之后，要把招魂的衣服覆蓋在死者身上。然后在室內南窗下設床，遷尸于床，去掉死者身上蓋的招魂衣服，改用專門衣被覆蓋尸體?，F(xiàn)在已無此儀節(jié)。

《儀禮·士喪禮》中記載：“楔齒用角柶”、“綴足用燕幾”，即用角柶插入死者齒間，用燕幾把死者的腳束縛住，為之后的飯含和襲殮做準備。在周原，為了防止尸體雙腳僵硬后不能伸直，需用白布擰成繩將死者雙足固定。同時，家人會將已經鉆孔穿繩的硬幣置入其口中，稱為“口含”，繩子的另一端系在衣領上，待封棺前將硬幣從口中取出，放在唇邊。根據(jù)《儀禮·既夕禮》，死者手中還握有紅里黑面、中間充絮的絹團。而現(xiàn)在，死者的手心里通常是放置元寶或100元人民幣，寓意帶上錢財。

《儀禮·士喪禮》中規(guī)定，主人要往死者嘴中放米和貝殼，即“飯含”，然后“商祝掩，瑱，設幎目，乃屨，綦結于跗，連絇”，商祝要用巾蒙住尸面、用絲絮塞耳、用帶子把死者雙腳綁在一起。此后，“乃襲，三稱”、“設冒，櫜之，幠用衾”，即為死者穿上三套衣服，內衣不算在內，用“冒”套好尸體、蓋上衣被。在古代，楔齒和綴足最先進行，飯含、設幎目、設握、襲等是之后才進行，但現(xiàn)在，這些活動都是在老人死后一并進行了。

此后，需請陰陽先生卜定含殮和殯葬日期，然后“出訃聞”，即用一張大幅長方形白紙，書死者姓字、生卒年月、孝子姓名等文字，然后張貼在門側。同時，死者家人還需向五服以內至親報告歿訊，亦通知族內人前來吊祭。

親友接到報喪后前來吊喪，會向喪家贈送入殮用的衣被，喪家則需以白布一副給予來吊喪者。《儀禮·士喪禮》對向國君報喪、賓客憑吊、收取衣被等禮節(jié)進行了十分詳細的規(guī)定：“乃赴于君。主人西階東，南面，命赴者，拜送”，“有賓，則拜之。入，坐于床東。眾主人在其后，西面。婦人俠床，東面”，“親若襚，不將命，以即陳。庶兄弟襚，使人以將命于室，主人拜于位，委衣于尸東床上。朋友襚，親以進，主人拜，委衣如初，退，哭，不踴。徹衣者，執(zhí)衣如襚，以適房”，而現(xiàn)在則簡化很多。

死者家人還需為死者設銘，銘即銘旌，春秋時期是把紅布和黑布拼接起來，上面書寫“某人之柩”掛在竹竿上，然后立在尸前臺階上，死者入殯后，即把銘旌覆蓋在棺上。現(xiàn)在的銘旌多為紅布，上面書寫“大德望岳舅（姓氏）公老大人之旌旗”（男）或“大淑如（姓氏）老孺之旌旗”（女），制作銘旌的人需為死者的女婿或外甥，入殯時不蓋銘旌，下葬時再蓋上銘旌。

入殮

入殮，即尸體入棺。入殮前，需提前在棺底鋪上草木灰或木炭灰包，然后墊上褥墊。

入殮時，由長子抱尸頭、由四或六人抬尸體，尸腳先出屋，屋外用毯子或被子遮住陽光。入棺時，尸體的腳先放入，后平放棺內。尸體枕“元寶枕”，足蹬三塊“曲”，“曲”是制作醋的一種發(fā)酵物，寓意“后輩發(fā)財”。棺內兩側分置死者生前喜愛之物和生活用具，包括寓意“長青”的柏樹枝，然后蓋親友所送的被子，直到蓋滿使尸體在棺內不能移動為止。

一切完成后，死者舅家或娘家需視殮，然后即可合上棺蓋。落釘前，孝子孝眷及至親好友分批痛苦跪拜、告別遺體。落釘后，親友焚紙祭奠。

“主人奉尸斂于棺，踴如初，乃蓋?！边@是《儀禮·士喪禮》對入殯的描述，入殯后，死者家人要按照親疏遠近穿著相應的喪服，即成服。而現(xiàn)在，死者親人一般是在老人去世當天就穿上喪服。在周原，尚未出殯期間，前三輩人全身著白袍，男性頭戴白布圈，女性頭戴白帽，關系遠的親屬則無須著白袍，僅戴布圈或白帽即可。曾孫輩穿黃色喪服，第五輩穿紅色喪服。

封棺后，棺材會放在兩專用凳子上進行絞棺。絞棺的繩子一般是兩股或三股。絞棺時，用木棒在打結處絞，方便人抬。

入殮后靈堂布置也有講究。靈前擺一張桌子，名為“祭桌”，圍上白布桌罩，上面陳放香爐、蠟臺、果品、面食等供品，祭桌上設靈位，然后將死者遺像放大掛在幛上，兩邊貼上挽聯(lián)，在靈堂兩側空余位置擺上親朋好友帶來的紙扎品，大多為花圈、紙人、紙錢、紙電視、花饃等。靈桌前設置燒紙盆，地上鋪上草墊，桌上有香爐，供親友祭吊時燒紙上香。

陰陽先生會為死者封兩個牌位：一是“供奉某某先生之靈柩”，此牌位在靈柩入土后燒掉；二是“供奉某某人之靈位”，此牌位供奉在家中，三周年后燒掉。兩牌位均由白紙制成，呈窄長五邊形。另有第三個紅色牌位是三周年后使用的，由親屬自己書寫，為“供奉某某先生之神位”。

靈堂中，孝子們一般都在靈前鋪上席氈，席地跪坐。在守靈期間，每天一早一晚女孝子都必須痛哭一場，這種禮節(jié)在《儀禮·士喪禮》中稱為“朝夕哭”：“朝夕哭，不辟子卯。婦人即位于堂，南上，哭。丈夫即位于門外，西面，北上。外兄弟在其南，南上。賓繼之，北上?！惫艜r的朝夕哭有嚴格的規(guī)定，時間始于死者入殯之時，結束于葬后的卒哭祭（“猶朝夕哭，不奠，三虞。卒哭，明日以班袝?！薄秲x禮·既夕禮》）。

安葬

安葬前，死者家人需請陰陽先生根據(jù)死者的生辰八字、屬相、手相等占卜葬日和墓地?！秲x禮·士喪禮》中也有筮宅和卜葬日的記載。周代流行聚族而葬，同一家族有成片的公共墓地，家族墓地設專人管理。筮宅時，主人及親友都要到墓地，由冢人劃定墓穴范圍并挖開表土層，然后占卜吉兇。周代卜葬日是在葬前一月的下旬占卜下葬之日，對于葬日的選擇，有著非常繁瑣的規(guī)定。

當陰陽先生占卜完成后，便要去墓地打墓。關中地區(qū)，墓一般為坑式或窯洞式，窯洞式是先挖一垂直的墓坑，深達丈余時，再在墓坑壁上開口，挖一橫向墓道，以備停棺。有錢人家還要用磚石或水泥箍墓。

在周原，下葬前首先需要舉行暖喪和迎祭。

葬前一日傍晚至天明為暖喪。親友至孝需依次輪流燒紙行禮、獻樂。孝子孝女需按男左女右跪于靈堂兩側，在吹鼓手奏哀樂聲中，主祭者靈前拈香、燃燭、跪哭，接著進行獻飯。此后便是獻樂，一般會邀請戲班前來表演，節(jié)目內容有“秦腔”、“咪咪戲”等。在獻樂中，仍行燒紙、叩拜禮，如此燒紙、獻樂、行禮，通宵達旦。

葬前還會進行升棺，升棺時要對死者說提醒的話，大概是：“快要走了，請您提前準備一下”。升棺意為“升官發(fā)財”，不過實際是為了方便抬棺。升棺時，會在凳子與棺材之間墊磚。一般升1-3次，每升一次加一塊磚。升棺完成后，家屬燒紙和哭喪。

迎祭，即迎接親朋送祭品。在當?shù)?，孝子們會排成一列，手持哭喪棒，到村莊十字路口迎接前來吊喪的親友。凡吊客到，吹手均奏樂，每家親朋皆如此迎接答謝。

《儀禮·既夕禮》記載：“遷于祖，用軸”，即在葬前一日凌晨，趁天色未明之際，要把棺柩移至死者的祖廟之中?，F(xiàn)在這一流程已取消。

出殯當天，死者兒女身著的白袍要比之前的厚幾層，外加一條大紅布巾披在肩膀上，頭戴白布圈再加紙帽，紙帽似燈籠狀，罩在頭頂。另外家中最小的男丁也需要佩戴大紅布巾。其他親屬所著成服則與出殯前無異。出殯時，家中男丁需手持一根纏滿白絮的柳棍（哭喪棒），待下葬后插在墳堆周圍。

葬日當天，按卜定時間起靈。起靈時，棺材由家中被抬入靈車，靈車駛出家門之前，會在棺前放置牌位、供食、火盆等，家中所有男丁分兩列跪在棺前，由村中老人主持親友拜祭。親友拜祭時，需點燭、燒香、撒酒、燒紙、磕頭、哭喪，兩側男丁也向該親友回禮，一般是磕頭三個、作揖三次。以往，棺材都是由人抬到墓地，現(xiàn)在由靈車運輸。

鄉(xiāng)親懸舉銘旌、花圈等物為前導，吹手吹吹打打，長子或長孫頭頂紙盆于出村第一個路口摔破，長媳提前赴墓地撩土于棺下返回。所有孝子均手持哭喪棒，以白布索挽靈柩，女兒扶柩，后面跟著送葬的鄰里鄉(xiāng)親，徐徐前進。

棺材入地時，首先在墓壙中放入棺材，然后在棺尾放置鋁合金制小墊桌，桌上放置陶罐、水果和香爐，陶罐中需提前放入酵子、水、面，面發(fā)起來后，再放入根須枝葉完整的大蔥。如果罐中的面溢出來，則表示后輩兒孫都會旺起來。小墊桌前，再放一鋁合金制墓門。封土之時，需將親友送的“紙扎”火燒，全土起冢后，將柳棍插于冢脊，然后燒紙哭吊而回。

《儀禮·既夕禮》中規(guī)定，下葬后還要進行反哭和虞祭?！澳朔纯?，入，升自西階，東面。眾主人堂下東面，北上。婦人入，丈夫踴，升自阼階。主婦入于室，踴，出即位，及丈夫拾踴，三”，這是說，棺柩下葬后，不等掩埋完畢，主人就要先行趕回祖廟哭泣以致哀思。虞祭則是安死者靈魂之祭，虞祭共進行三次，下葬當天舉行的叫“初虞”，隔一天舉行“再虞”，“再虞”次日進行“三虞”，這在《儀禮·士虞禮》和《禮記·檀弓》中都有記載。

“三虞”之后再隔一日舉行卒哭之祭，卒哭即停止每日的朝夕哭。卒哭之祭次日舉行班祔，即把死者的牌位供入宗廟而進行的祭祀，目的是要確定死者在廟中的位次。

在周原，葬日當天中午的午宴最為盛大，寓意死者入土為安，而下葬前的筵席則多為臊子面。

葬后頭三晚，死者兒孫要去墳地為親人“打怕怕”，意在為其作伴除寂。

出煞也是周原喪葬習俗之一。指的是靈魂要離開生前居住的家中，前往墓地，隨肉身歸入黃土。出煞分為引煞和躲煞。引煞時，一人抱著白公雞走在路上，一人用柳條打公雞，使其鳴叫，應是為靈魂引路的信號?；钊藷o須避引煞。但躲煞不同，死者家屬會提前一天通知村民，在躲煞期間不要出門。相傳若是活人出現(xiàn)在躲煞路上，會對其不利。出煞以后，一名老婦要在屋內灑上朱砂水和五碩糧食，分別是小米、大米、谷子、高粱和豆子，用以鎮(zhèn)宅。出煞時間以及出煞類型均由陰陽先生一并算出。出煞有時在出殯前，有時在出殯后，視乎陰陽先生的占卜結果。

祭祀

人死后，一般三年要行九禮，頭七、三七、五七、七七（盡七）與百日均要舉行祭奠儀式，規(guī)模較大。第二、四、六個七天（空七）則不用祭奠。葬禮后一周年及兩周年時，直系親屬要到墳前祭奠，儀式包括燒紙、焚香、敬酒等。

三周年時，紀念活動較隆重，前往祭奠的人要比前兩周年都多，族人親戚都來獻禮饃、紙花，以示哀思。三周年時還要舉行立碑儀式，在墳墓前樹立起石碑，請吹手奏樂、請地方有名望的人揭碑、宣讀碑文，然后進行孝子獻祭、燒紙叩拜等項。

《儀禮·士虞禮》對古代祭禮中的小祥、大祥和禫祭的記載如下：“期而小祥，曰：‘薦此常事。’又期而大祥，曰：‘薦此祥事。’中月而禫。是月也吉祭，猶未配。”古禮中，小祥、大祥、禫祭的禮節(jié)與今日祭祀之禮比起來要復雜得多，每次不單要潔身、準備豬肉祭品，還得要專門的人作為祭祀的對象“尸”，以達到“祭，如在”的效果。

此外，古人喪服的更換、減殺是從小祥開始的，小祥之前衣服上不能帶有顏色艷麗的花紋，等到禫祭之后，衣服便能恢復正常。相較之下，現(xiàn)今的禮儀要精簡許多，農村地區(qū)的三年換服并不是真正等到三年后才換掉喪服，大多數(shù)人是在頭七之后便把喪服脫去。待到第三年換服時，再將喪服等與死者有關的物品拿出焚燒，表示生活完全進入正軌。

喪葬禮節(jié)在周原這片土地上傳承了千余年，雖經時代發(fā)展有所變遷，但并沒有失去其最根本的意義?！吧鹘K追遠，民德歸厚”。事死如事生，是對死者的告慰，也是對生者的教育和啟迪?！懊髌饕卖?、俎豆牲牢，其實是喪禮的細枝末節(jié)。哀戚之情、敬畏之心，才是喪禮真正的核心?！?/span>

【參考資料】

孫慶偉：《事死如生，慎終追遠——周代的喪葬文化》

楊卓：《現(xiàn)代陜西禮儀與周代喪禮承襲關系研究——以陜西關中地區(qū)喪葬為例》

李福蔚、龍劍輝、李亞龍：《寶雞民俗文化叢書——社會民俗》