各位師友下午好，今天和大家共同學(xué)習(xí)一下《識(shí)仁篇》，解析不到位的地方還請(qǐng)大家多多批評(píng)指正。

《識(shí)仁篇》與《定性書(shū)》兩篇為明道哲學(xué)之精髓，《定性書(shū)》可見(jiàn)其造詣之深，《識(shí)仁篇》則體現(xiàn)其哲學(xué)之精微。

（原文）學(xué)者須先識(shí)仁。

明道先生這句話，有這么幾層意思需要我們體會(huì)：
1.何為學(xué)者？
2.仁到底指什么？
3.為什么要必須“先”識(shí)仁？
4.如何識(shí)？

學(xué)者就是立志學(xué)做君子，成圣賢的人，“君子學(xué)以致其道?！本討n(yōu)道不憂(yōu)貧。

仁，作為儒家的價(jià)值觀，就是普遍地關(guān)愛(ài)他人，為什么我們要行仁呢？因?yàn)樗翘熨x予我們的善性，如果我是火，我就要發(fā)光發(fā)熱，因?yàn)槟鞘翘熨x予我的本性，只有踐行本性，我的存在才有意義。

那，如何證明“仁”就是天所賦命呢？那就需要我們先“識(shí)仁”，認(rèn)識(shí)了，了解了，感悟了，體驗(yàn)了，證明了，然后你就會(huì)“當(dāng)下承當(dāng)”。

那么如何“識(shí)仁”呢？我們聽(tīng)聽(tīng)程子的開(kāi)示。

（原文）仁者，渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也。

渾然，就是完整不可分割的意思。真心關(guān)愛(ài)他人的仁者，他與萬(wàn)物是渾然一體的。

義、禮、智、信皆仁也。——義、禮、智、信，這四種品德都是仁的作用發(fā)揮。

這句話其實(shí)可以看出，程子把“仁”從五常德中單獨(dú)拿出來(lái)作為了“本體”，而把義、禮、智、信，這四種品德作為了“發(fā)用”，從而凸顯本體“仁”的重要性，我們的美好德行都是出于我們至善的本體。

義，是人在社會(huì)關(guān)系中角色扮演的邏輯和原則，遵守他就會(huì)“合宜”；
禮，是國(guó)家政治以及人與人相處的道德規(guī)范，遵守它就會(huì)和諧；
智，是我們判斷是非善惡的能力，擁有它，就能夠做一個(gè)道德高尚的君子
信，是我們內(nèi)心的真誠(chéng)，是實(shí)現(xiàn)義、禮、智的堅(jiān)強(qiáng)保證

（原文）識(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之而已，不須防檢，不須窮索。

首先，將仁置于“本體”的高度，然后用“誠(chéng)”與“敬”的工夫，好好地存養(yǎng)它，這樣就不再需要防范和檢束、苦心思索才能應(yīng)事接物了。

何為“誠(chéng)”？單純的善念持續(xù)不間斷。何為“敬”？主一，一心都在天理上。

為什么不需要防檢，不須窮索呢？因?yàn)橛辛恕罢\(chéng)”與“敬”的工夫，就能保障“仁”這個(gè)本體自由無(wú)阻礙地發(fā)揮其功用。

“仁”體發(fā)揮其作用，是自覺(jué)地，自動(dòng)地，不需要我們另起一個(gè)心去苦心思索。

（原文）若心懈，則有防；心茍不懈，何防之有！理有未得，故須窮索；存久自明，安待窮索！

如若心有懈怠，則必須防范，心如果不曾懈怠，哪里又需要防范呢！天理還未悟得，故必須苦心思索；存養(yǎng)久了自然明悟，哪里還需要苦心思索！

誠(chéng)，就是保證我們工夫不懈怠的法寶。誠(chéng)，字面上有“真心實(shí)意、心志專(zhuān)一”的意思。中庸解釋為“不自欺”，孟子認(rèn)為：誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也

敬，字面上有恭敬、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊馑肌！吨芤住酚醒裕壕泳匆灾眱?nèi)，義以方外?？鬃友孕藜阂跃?。陽(yáng)明先生認(rèn)為敬就是主一，主一是一心在天理上。

誠(chéng)與敬，都是切實(shí)在心體上用功。面對(duì)人情事變，內(nèi)心定有情緒和念頭不斷翻涌，此時(shí)用一顆真誠(chéng)的心，恭敬的心去觀照，這就是工夫。

（原文）此道與物無(wú)對(duì)，“大”不足以明之。天地之用，皆我之用。

這個(gè)道理在世上是唯一的，做到了仁，體證到了萬(wàn)物一體，偉大都不足以稱(chēng)述，可以說(shuō)已經(jīng)步入“圣”的境界了。天地所施行的，也都是我要施行的。

今天先向大家匯報(bào)到這里，感謝您的陪伴和聆聽(tīng)

《識(shí)仁》

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