 馬耘(馬云),1970年生于北京平谷,現(xiàn)為中國美術(shù)家協(xié)會會員,中國書法家協(xié)會會員,中國國家畫院盧禹舜工作室畫家,長春書畫院特聘專業(yè)書畫家。代表作品有《觀物游心》、《月印萬川》、《桃源深處》等系列，旨在將文思融于筆墨，用詩意提升畫境。 全國第二屆流行書風(fēng)印風(fēng)征評展.入展(今日美術(shù)館主辦)； 北京十月書法展(今日美術(shù)館主辦) 首屆全國青年書法篆刻家作品展.入展(中國書協(xié)主辦)； 全國第九屆書法篆刻家作品展.入展(中國書協(xié)主辦)； "福文化"全國書法名家邀請展.入展(中國書協(xié)主辦)； 全國首屆山水畫藝術(shù)雙年展.入展(中國美協(xié)主辦); 2009年全國中國畫展.優(yōu)秀作品獎(中國美協(xié)主辦)； 2010年中國國家畫院高研班結(jié)業(yè)作品展.優(yōu)秀作品獎(中國國家畫院主辦)； "和諧燕趙、紅色太行"全國中國畫作品展.入展(中國美協(xié)主辦); 紀(jì)念辛亥革命100周年全國中國畫作品展.入展(民革中央、中國美協(xié)主辦)； 2011年"輝煌浦東"全國中國畫作品展.入展(中國美協(xié)主辦); 2012年"八荒通神"全國中國畫作品雙年展.入展(中國美協(xié)主辦); "首屆公望富春"全國中國畫作品展.入展(中國美協(xié)主辦); 2012年"畫說武當(dāng)"全國中國畫展.優(yōu)秀作品獎(中國美協(xié)主辦)； 荊浩杯全國中國畫雙年展.入展(中國國家畫院主辦); 2013年第四屆全國中國畫展.入展(中國美協(xié)主辦)； 2014年中國國家畫院導(dǎo)師工作室教學(xué)十周年系列成果展.山水畫展(中國國家畫院主辦); 第十一屆國際書法交流大展(中國書協(xié)主辦); "造化心源"2014青年國畫家提名展（北京炎黃藝術(shù)館）； 2014年中國國家畫院導(dǎo)師工作室教學(xué)十周年系列成果展.精粹展（中國國家畫院主辦）。 明德和融2015全國中國畫作品展.入展;（中國畫學(xué)會主辦）; 2015年"萬年浦江"全國山水畫作品展.入展(中國美協(xié)主辦)。 畫說經(jīng)典 所謂經(jīng)典，一定是經(jīng)久不衰，不懼世事變遷，歷久彌新，融入古今生活的名著杰作，象《四書》、《五經(jīng)》，如《老子》，《莊子》等。經(jīng)典似春雨潤物，滋養(yǎng)靈魂，亦猶草蛇灰線，伏脈千里，深隱在思想和行為中，不言自明，蘊含行止。作為畫者我在揮筆運墨的同時，尤其喜歡讀一些儒釋道方面的書籍充實自己。年初以來閑暇時多讀經(jīng)典，若心有所悟，情有所感則必以筆墨圖之以存。 我覺得，我們這個時代物質(zhì)非常豐富，世界的變化也可謂日新月異，很多人都有一種感覺，每天忙亂的生活，可還是覺得自己跟不上節(jié)奏。到底哪里出了問題，怎么解決這些問題？我想古人早已給出了答案。道不遠(yuǎn)人，只要你能夠虛懷靜氣的走近古人，那么你想要的經(jīng)典中都有。 舉兩個莊子中的小故事吧。如《輪扁斫輪》，說的是齊桓公在堂上讀書，堂下一個叫做扁的木匠放下手上做木工的工具，走上堂問齊桓公讀的什么書？齊桓公說是圣人書，扁問圣人還活著嗎，齊桓公說圣人已經(jīng)死了。扁說，既然如此，您讀的就是糟粕！齊桓公很氣憤，你一個木匠怎敢妄議圣人呢。就對扁說：你今天說出道理也罷，否則，絕不饒你！扁說：您看，我做輪子這事，輪榫太松，易滑不牢固；太緊，滯澀放不進去，不松不緊才行。這之中有訣竅，可是我連我兒子都無法言傳，所以您讀的圣賢書不是糟粕嗎？！齊桓公無語。兩人的對話，講了一個道理，讀書要分析著讀，如果盡信古人書，不如無書！圣人經(jīng)典，只是方便法門而已，要懂得渡則舍筏。所謂言語道斷，心行處滅即是此意。 又如《逍遙游》中描繪的鯤和鵬，用人的眼光去看是不可思議的事，其身甚大！鯤之大，不知其幾千里也。，鵬之背，不知其幾千里也。，超出了人的經(jīng)驗常識，我認(rèn)為莊子其意是為拓展人的維度，不做井蛙、夏蟲之想，我們?nèi)祟惖纳眢w是有形色的拘束，可人類的思想應(yīng)該廣闊無垠，無拘無束，敢于想象。今天的科學(xué)也進一步驗證了在我們這個已知的空間之外，還有很多的空間維度，平行世界，黑洞，白洞。而鯤和鵬無論在什么樣的維度空間里遨游或者翱翔，都還有待?；蛘唢L(fēng)的托舉，只有人的思想可以無待無疆行無盡涯！ 《周易》上說書不盡言，言不盡意，我擬將傳統(tǒng)經(jīng)典中的那些有啟發(fā)和教育意義的故事，用國畫的形式圖繪下來，立象盡意。讓自己在閱讀經(jīng)典的同時，不簡單的停留在談玄論虛，錘煉筆墨的同時也進一步提升自己對傳統(tǒng)經(jīng)典的認(rèn)識和理解。若能潤物無聲，寓教于畫，有益于人，對我也算是一種莫大的鞭策和鼓勵吧！ 丁酉夏月馬耘于嬰學(xué)畫館  作品：其翼垂天 作者：馬耘 尺寸：34cmX68cm 原文： 北冥有魚， 其名為鯤； 鯤之大， 不知其幾千里也； 化而為鳥， 其名為鵬。 鵬之背， 不知其幾千里也； 怒而飛， 其翼若垂天之云。 是鳥也， 海運則將徙于南冥， 南冥者， 天池也。 《齊諧》者， 志怪者也?！吨C》之言曰： "鵬之徙于南冥也， 水擊三千里， 摶扶搖而上者九萬里， 去以六月息者也。" 野馬也， 塵埃也， 生物之以息相吹也。 天之蒼蒼， 其正色邪？ 其遠(yuǎn)而無所至極邪？ 其視下也， 亦若是則已矣。 且夫水之積也不厚， 則其負(fù)大舟也無力。 覆杯水于坳堂之上， 則芥為之舟， 置杯焉則膠， 水淺而舟大也。 風(fēng)之積也不厚， 則其負(fù)大翼也無力。 故九萬里， 則風(fēng)斯在下矣， 而后乃今培風(fēng)， 背負(fù)青天， 而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。 自畫自語： 莊子，名周，戰(zhàn)國中期著名的思想家、文學(xué)家。司馬遷《史記》載："其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。"此圖《其翼垂天》源于《莊子》的第一篇逍遙游，從"北冥有魚"取勢而起，借鯤鵬變化生發(fā)出無待而游乎無窮的最高境界。北冥之冥，有幽暗深藏，渺茫虛空之意，莊子以"北冥"二字開篇，即已賦予全文無窮無盡的深思與遐想。 我未畫鯤，亦未畫鵬，畫一自在老者舞之蹈之，逍遙無礙，雖外無鯤鵬之形，確內(nèi)具鯤鵬之意。期許能給觀者帶來更多的發(fā)揮余地和想象空間吧！  作品：莊周夢蝶 昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。 《莊子·齊物論》 畫家說畫 五代譚峭所著《化書》認(rèn)為天地萬物都在變化。有情的人和動物可以變成無情的石頭花草，草木也會變?yōu)槿撕蛣游?。至于蛇化為龜，雀化為蛤，不勝枚舉。莊子在莊周夢蝶篇中所要講的也是物我同化這件事。作為胎生的莊周能夠在夢中化生為蝴蝶，醒來還有"蘧蘧然"之意，甚至"不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？"。其實在藝術(shù)家與自然生活的關(guān)系中，這種化物為我所用，或者化我與物同游的先例很多。但凡在藝術(shù)領(lǐng)域取得成績的人，往往都具備這種感悟能力，善于在自然景物和日常生活中乘物游心擷取真趣。 一次顏真卿與懷素探討書法時，問懷素："你的草書除了老師傳授的技法外，自己在學(xué)習(xí)過程中是否有些感悟？"懷素說："一天傍晚，夏云多姿。我發(fā)現(xiàn)云隨著風(fēng)勢的轉(zhuǎn)化而幻化萬千，或如奇峰突起，或如蛟龍翻騰，或如飛鳥出林，或如驚蛇入草。"懷素將夏云的稍縱即逝，變化多端的狀態(tài)化入筆端，自此懷素的草書才有風(fēng)雷激蕩、龍騰虎躍之勢。黃庭堅也曾說自己學(xué)習(xí)草書三十余年。雖然遍臨百家，運筆如風(fēng)，但是總覺得未能入室登堂，得其三味。后"入峽見長年蕩漿，群丁拔棹，乃悟筆法"，尋見自家之面目，于是物我合一，下筆無礙，筆意恣肆，縱橫捭闔，名傳書史成為宋四家之一。 又比如張旭見公主與擔(dān)夫爭路，在狹路相逢而躲閃爭讓的過程中，悟得筆法之意。后又遇公孫氏舞劍器，從劍氣如虹，勢若游龍的舞劍動作中悟得筆法之神。將書法用筆與生活的點滴感悟融會貫通，最終成為一代草圣。而韓愈也在《送高閑上人序》中贊頌張旭的書法悟化能力："觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚、草木之花實，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。"真可謂：世間無物非筆墨，萬般皆可入毫端。 類似的例子舉不勝數(shù)，但是都說明了一點，只有那些將藝術(shù)融入生活的人，才能從生活中汲取營養(yǎng)，物我同化為藝術(shù)作杰。由此可見所謂天才，是在勤學(xué)苦練的同時具備極強悟化能力的人。老師傳授的和書本記載的知識都是方便法門，指月之指，渡河之筏。為藝之道離不開化字，在天地一指，萬物一馬的大千世界中能悟其所以，化至本心，化為己用，才能跳出藩籬，脫開成法，找到自家面目，進入自由自在之境。 丁酉夏至之時馬耘于嬰學(xué)畫館  游心于淡 天根游于殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰："請問為天下。"無名人曰："去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者為人，厭則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)，以處壙埌之野。汝又何帠以治天下感予之心為？"又復(fù)問，無名人曰："汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。" 《莊子應(yīng)帝王》 這是《莊子》中的一篇寓言故事。怎么理解本文中的游心于淡呢。老子在《道德經(jīng)》中說："有無相生，難易相成"有可以轉(zhuǎn)化成無，無也可以轉(zhuǎn)化成有，有和無可以相互轉(zhuǎn)化。既然無名人說游心于淡，相對的就應(yīng)該有游心于濃。因為無名人在對天根說游心于淡的同時，他自己就沉緬于"將與造物者為人，厭則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)，以處壙埌之野"的狀態(tài)。我這樣理解認(rèn)識游心于淡，也可以算作以子之矛攻子之盾吧，哈哈！ 文中的莽有著廣大遼闊之意，眇通渺，意指茫茫然看不清。此處的莽眇與"北冥有魚"之中的冥相近，都是難于言表，不可思議之狀。莽眇之鳥到底是一種什么樣的鳥，或者到底是一種什么樣的"飛行器"，可以供無名人乘坐遨游，并且能夠游到六極之外，進入空洞而虛幻的境界呢？。名可名，非常名。無名人的名字就隱喻的告訴了我們，此種無量無邊無法詳述之仙境只可憑意念之翅膀神游，世人不能身臨其境，因為莊子也不知道哪個人能夠做到像他說的那樣，所以只能借用無名人的名稱來講故事。 淡不是無，不是什么都不想，什么都不要，是指淡于世俗的功利之想，是清心寡欲，是適可而止。諸葛亮的《誡子書》中有這樣兩句話："非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。" 是指不過分的追求名利，使心境安寧清靜，；不過分的追求物質(zhì)享受，讓生活簡單樸素。人生在世，誰也無法逃避功名利祿的牽絆，但是人生境遇不同，不是所有人都能成就千秋不世之偉業(yè)。大多數(shù)人還是會在柴米油鹽的平淡中度過平平常常的一生。 天根和無名人都是文中的寓言人物，莊子又是道家思想的代表人物，所以"殷陽"也不應(yīng)簡單的當(dāng)作地名看，音義都應(yīng)與"陰陽"同。故無名人最后對天根說"順物自然而無容私焉"，要順應(yīng)萬物的自然規(guī)律，內(nèi)心不要裝著私心雜念，就符合治國理政之道了。  作品：治道若相放 夫子問于老聃曰："有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰：離堅白，若縣。若是則可謂圣人乎？"老聃曰："是胥易技系，勞形怵心者也。執(zhí)貍之狗成思，猿狙之便自山林來。丘，予告若而所不能聞，與而所不能言：凡有首有趾、無心無耳者眾；有形者與無形無狀而皆存者盡無。其動，止也，其死，生也，其廢，起也，此又非其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天。" 《莊子.天地》 孔子想要知道如何治道，于是有一天，就問道于老子。 孔子問："治道若相放"和"可不可，然不然"是什么意思。 老子回答說：這世上有腦袋有腳，沒心沒肺的人多得是；但是有腦袋有腳，又想駕馭無形無狀的道，我從來沒有聽說過，怎么能夠以有形駕馭無形呢。從道的角度看，動靜相對；生死循環(huán)；興廢更替。所以唯有道法自然才能物我兩忘與自然和德。 原文中治道若相放的本意是指道的發(fā)展是相反相成的。如老子在《道德經(jīng)》中說：反者道之動，弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無。我覺著吧，"反者"與"相放"才是老子"治道"的秘訣，只有反其道而行之，才能道氣長存，與道同行，道法自然吧。 丁酉夏至馬耘于嬰學(xué)畫館 附：莊子這個人講故事很有意思，他無法命名哪一個人名字的時候，不會強行冠名張三或者李四。比如他在《莊子.應(yīng)帝王》一篇中講到的無名人，就是因為難以命名而以"無名人"的稱謂代之。就像我們今天有時候說：那天在那個地方遇見的那個人，大約是一個意思。所以我們在讀這篇文章的時候也應(yīng)如是觀"無形者"這個人名。  作品：大瓠無用 惠子謂莊子曰：魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，我為其無用而掊之。 莊子曰：夫子固拙于用大矣。 《莊子·逍遙游》 我們從小就被老師和家長要求好好學(xué)習(xí)，長大要成為有用的人。我上小學(xué)的時候有個口號叫：學(xué)會數(shù)理化，走遍天下都不怕。近年來生活條件好了，興起了藝術(shù)熱。大小興趣班，乃至速成班遍地開花，于是家長們又紛紛送孩子們?nèi)W(xué)特長。期待自己的孩子迅速成為小畫家，小書法家，小音樂家。 前段時間就有一位家長帶著上中學(xué)的孩子還有孩子寫的毛筆字問我，他家的孩子是不是當(dāng)書法家的材料。我跟他說：學(xué)習(xí)書法，不要把成不成為書法家當(dāng)作目標(biāo)，如果孩子在學(xué)習(xí)書法的過程中克服了浮躁的習(xí)性，能夠讓心靜下來，并且能把這種狀態(tài)帶入到今后的學(xué)習(xí)以及將來的工作和生活中，那才是最大的收獲。 畫家齊白石年少時喜歡讀書，可家境貧寒，只上過幾個月私塾，就輟學(xué)了。于是一邊放牛、拾糞，一邊溫習(xí)讀過的書。他的祖母勸他"哪見文章鍋里煮"。在齊白石祖母眼里做這些無用功，不能御寒，不能果腹，怎如去做一些能夠養(yǎng)家糊口的營生。就像齊白石的祖母，我們很多人眼中的有用，大多與物質(zhì)有關(guān)，大多急功近利。 無用之用是謂大用。無論老子還是莊子，無論竹林七賢還是陶淵明，在當(dāng)時的人眼中他們每日言無用之言，行無用之事，遠(yuǎn)離功名利祿，都屬無用之人。但是這些無用的言行，恰如我們生命中離不開的淡水、陽光和空氣，看似無用實則無時不用，無處不用，無人不用。 老子說圣人無棄物。就是告訴我們要處理好有用和無用的關(guān)系，積極拓展生命的高度、寬度和厚度。不去無止境的追求物質(zhì)積累，因為人生除了眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方。 丁酉小暑馬耘于嬰學(xué)畫館  三人行 子曰："三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之? 《論語·述而》 三人行的三，意謂多。比如舉一反三，三思而后行，士別三日當(dāng)刮目相看，冰凍三尺非一日之寒，一日三省吾身等等與三有關(guān)的句子，指的都是多的意思。 繪畫中的攢三聚五，就不能被三和五這些具體的數(shù)字束縛住。不能簡單的理解成三塊石頭和五塊石頭，三組樹葉和五組樹葉。還有中國書畫用筆中經(jīng)常提到的一波三折也是此意，不能在用筆的過程中一筆下去硬要畫三個彎，或者非要抖三抖。以及山水畫中的樹無三寸直，山無三尺平，這些與三有關(guān)的畫語都應(yīng)舉一反三的去認(rèn)識和理解，要相機而變，隨緣說法。若執(zhí)相而求，則會咫尺千里。那三這個"數(shù)"就成了束縛的"束"了。 老子說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。以上這些都應(yīng)作如是觀。 丁酉夏月小暑之時馬耘與嬰學(xué)畫館  待客 陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時年七歲，門外戲。客問元方："尊君在不？"答曰："待君久不至，已去。"友人便怒，曰："非人哉！與人期行，相委而去。"元方曰："君與家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。"友人慚，下車引之。元方入門不顧。 《世說新語·方正》 當(dāng)你遇到別人對你不友善時應(yīng)該怎么做？孔子給了回答。在《論語·憲問》上記載：或曰："以德報怨，何如？"子曰："何以報德？以直報怨，以德報德"。元方雖然七歲，但是他的表現(xiàn)卻深得孔夫子以直報怨的旨趣。 面對這么一個有意思的故事，如何畫的有意思，確實讓我費了一些時間去思考。元方七歲門外戲，如何游戲？我給他畫了個撥浪鼓，不尋玩伴，自娛自樂，這也能看出元方雖然七歲獨立能力不錯。被元方稱作無信、無禮的友人，當(dāng)場難以下臺階，尷尬慚愧不已。我想當(dāng)一個大人被一個孩子說的自知理虧，又無言以對時，不由自主的臉紅肯定是不二之選了，哈哈，我就畫了個面紅耳赤，以手撫頭的形象，供觀者一笑。 有時候，教育程度與教養(yǎng)程度還是有些差別的，即使今天的社會，在我們身邊也不乏這種擁有高學(xué)歷教育背景，但是學(xué)歷與素質(zhì)卻不相匹配的人。一個人的成長過程，除了學(xué)校的學(xué)歷教育，家庭的影響和社會的約束都是必可少的，更重要的是自我的覺醒。仁義禮智信人人都懂，人人會說，可要做到知行合一，還真的需要克己復(fù)禮，像孔子說的那樣去要求自己：不強不達，不勞無功，不忠無親，不信無復(fù)，不恭失禮。否則若遇上以直報怨的"元方"咋辦？！  作品：解衣般礴 尺寸：34cmx68cm 宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，砥筆和墨，在外者半，有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍，公使人視之，則解衣盤礴裸。君曰：可矣，是真畫者也。 《莊子·田子方》 清代惲壽平說：作畫須有解衣般礴，旁若無人，然后化機在手，元氣狼藉。 看完莊子解衣般礴這篇文章我首先聯(lián)想到了東床坦腹的王羲之，雪夜訪戴的王子猷；還有那以頭濡墨的張旭和一日九醉的釋懷素。那種直抒胸臆，見性明心的狀態(tài)令后人仰之彌高，慕之彌遠(yuǎn)。 然而大多學(xué)習(xí)書畫之人在藝術(shù)創(chuàng)作過程中卻難得體驗到痛快的感覺。學(xué)二王書法的人日久則破二王法執(zhí)難，學(xué)宋畫的人日久則破宋人范式難，我們很容易進入一種他人的成功模式，不自覺沉浸其中無法跳脫出來，無論在生活中還是藝術(shù)創(chuàng)作中循規(guī)蹈矩、心甘情愿的陷入執(zhí)與障中無意自拔。 只有破除那些自以為是自己的的實則是別人的觀點和認(rèn)識，才能立定腳跟，不隨波逐流，由表相到真相，由真相達心相，逐步建立起自己的藝術(shù)世界。因此如何破除那些習(xí)慣的力量和和從眾的思想，對于從事于藝術(shù)創(chuàng)作來說至關(guān)重要。 藝術(shù)家要不斷的提升自我，就要如佛家所言，不斷地破除我相，人相，眾生相，壽者相，心無掛礙，不惑于相方能下筆無礙，痛快淋漓。若為相所縛，執(zhí)相而求則必然南轅北轍，咫尺千里，不得書畫真趣，那得筆墨痛快！ 丁酉夏月中伏之時馬耘于嬰學(xué)畫館  作品：成人之行 尺寸：34cmx34cm 顏回問于孔子曰："成人之行，若何?"子曰："達于情性之理，通于物類之變，知幽明之故，睹游氣之原，若此可謂成人矣.既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也，若乃窮神知禮，德之盛也。" 《孔子家語》顏回 成人，指人格完備之人，是孔子教化人，培養(yǎng)人的目標(biāo)。 然而孔子對于成人的要求并不是一成不變的，而是和因材施教一樣也是因人而異。比如"子路問成人，子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。曰：今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。" 可見孔子根據(jù)每個人根器的不同，樹立的成人標(biāo)準(zhǔn)也不同。顏回的成人標(biāo)準(zhǔn)是通達，子路的成人標(biāo)準(zhǔn)是義勇。所謂人格完備應(yīng)該是依循自身根器特性的自我完善，受此啟發(fā)，我們每個人都應(yīng)在成人的道路上尋找到適合自己發(fā)展的方向。世間萬物皆因差異不同而獨立存在，而成為不可替代的"我"，成人之途徑就是通過適合自己的學(xué)習(xí)、修煉方式而達到自我不斷地提高和完善，最終成為人格完備的人。 既然成人的標(biāo)準(zhǔn)各有不同，那我們在與人相處時，就應(yīng)該在尊重別人的同時又能堅持自我，從而做到和而不同；在融入社會與時俱進的同時又能堅持底線達到不隨波逐流?？傊?，無論成人的標(biāo)準(zhǔn)多么千差萬別，依孔子之見：在正心、正行的基礎(chǔ)上，再加之仁義禮樂，方為成人。 丁酉立秋之時馬耘于嬰學(xué)畫館  作品：濠梁之想 尺寸：34cm X34cm 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰："鯈魚出游從容，是魚之樂也。"惠子曰："子非魚，安知魚之樂？"莊子曰："子非我，安知我不知魚之樂？"惠子曰："我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！"莊子曰："請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。" 《莊子·秋水》 是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。莊子與惠子剛剛小酌完畢，老哥倆意態(tài)微醺，聊性正濃，于是移步于濠梁之上，見水中鯈魚出游從容，兩人取勢生發(fā)，談笑間引發(fā)出一段濠梁之辯，更給后人留下了一段濠梁之想。 其實不要說鱗潛羽翔之類，即使身邊親近之人的喜怒哀樂我們也未必能及時知曉，感同身受。莊子與惠子不過憑個人主觀感受借游魚從容之態(tài)，快意人生相互打趣罷了，此處的魚之樂，誰又能說不是余（余，古文通我）之樂呢。人生難得一知己，最為難得的是，我們今天看莊子是歷史上著名的道家學(xué)說的代表人物，可是他在當(dāng)時只做過宋國地方的漆園吏?；葑蛹椿菔┚筒煌?，在戰(zhàn)國時期是重要的政治人物，做過魏國的宰相。就是這樣兩個身份懸殊的人偏偏就能找到興趣點，而且相互之間能夠產(chǎn)生一種知己難遇，惺惺相惜的情感。通篇讀過《莊子》的就知道，莊子與惠子的對話片段可謂精彩不斷，他們各自站在正方和反方的立場上，為后人留下了很多發(fā)人深省的篇章。 人與人只有在相互了解，相互欣賞的情況下，才能在對方面前心無掛礙，直抒胸臆，見性盡意，全無遮擋；也才能在漫長的人生路程中從始至終如管鮑之交而莫逆不分，似伯牙子期而高山流水。莊子和惠子的感情之深在《莊子.雜篇》一文中有所記載：莊子送葬，過惠子之墓，莊子說：自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！意思是說：自先生去世后，我再也找不到對手了，更找不到知音了。大家看，惠子去世了，莊子失去的不僅是一個朋友，更是一位知己，而且是一生當(dāng)中唯一的知己。此時的莊子是不是有一種知音難覓，黯然孤獨的感覺？ 兩千多年前的兩個人生智者，在蒼?；煦?，世事無常的人海中相遇相知，相互激發(fā)出無數(shù)智慧的浪花，他們交相輝映，相互成就，共同豐富了道家思想，又是何其的幸運啊。所以說莊子和惠子這種內(nèi)心的快樂，恐怕只有"余"能知曉，且不足為外人道，更難以讓他人明了吧！ 感佩莊惠情誼，附記小詩一首： 難得人生知己， 莊惠兩端一體； 遙想濠梁之后， 何人能解悲喜！ 丁酉處暑之時馬耘于嬰學(xué)畫館 |
|
|
