不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤

——王冕這首詩(shī)，可能引錯(cuò)了

文｜吳小二

《墨梅》是一首風(fēng)格質(zhì)樸的題畫詩(shī)，作者是元代著名畫家、詩(shī)人王冕。關(guān)于王冕，想來(lái)我們并不陌生，只要看過(guò)《儒林外史》，對(duì)那位傲骨嶙峋、諷刺權(quán)貴的畫家王冕，自當(dāng)留有印象。歷史中的王冕也正如小說(shuō)里的那般性格堅(jiān)貞、不事權(quán)貴。他是元末人，籍貫是會(huì)稽諸暨(今浙江諸暨)，字元章，一字元肅，號(hào)竹齋，有《竹齋集》。王冕出身貧寒，自幼好學(xué)，根據(jù)宋濂《王冕傳》的記載，他曾經(jīng)“竊入學(xué)舍聽(tīng)諸生誦書，聽(tīng)已，則默記……夜?jié)摮?，坐佛膝上，?zhí)策映長(zhǎng)明燈讀之。”之后有幸為大儒韓性所賞識(shí)，“錄為弟子，學(xué)遂為通儒”。王冕好學(xué)，出于本心，對(duì)功名不甚看重，科舉落第后“焚所為文”，絕意仕途，“著高檐帽，披綠蓑衣，履長(zhǎng)齒木屐，擊木劍，行歌會(huì)稽市……人或以為狂生”，開始了漫長(zhǎng)的游歷、歸隱生活。

王冕有諸多別號(hào)，如煮石道者、閑散大夫、飯牛翁、會(huì)稽外史、會(huì)稽山農(nóng)、江南野人、梅花屋主、梅叟等等，皆寄寓著他的品行追求，值得玩味。例如“飯牛翁”典出《莊子·讓王》，用隱士顏闔“飯牛不仕”的故事，寄寓不慕爵祿、逍遙自適的生活態(tài)度。又如“煮石”指制作印章，透露出王冕醉心書畫、不拘俗務(wù)的自在超脫。至于“梅花屋主”、“梅叟”，更與這首《墨梅》密不可分。王冕一生癡愛(ài)梅花，曾被好友劉基所戲謔，稱其“一生只被梅花惱”。他癡愛(ài)梅花到什么程度呢？根據(jù)《王冕傳》的記載，他帶著妻子兒女歸隱于九里山時(shí)，“樹梅花千，桃杏居其半……結(jié)茅廬三間，自題為梅花屋”。從創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，王冕對(duì)梅花的喜愛(ài)也顯而易見(jiàn)，他留下《素梅》《紅梅圖》《題月下梅花》《梅花傳》等等諸多與梅花密切相關(guān)的詩(shī)文畫作傳世，稱贊梅花是“翩翩濁世之高士”，“清標(biāo)雅韻，有古君子之風(fēng)焉”。

王冕《墨梅圖》

梅花是貫穿于王冕各種創(chuàng)作的典型意象，這首《墨梅》是典型的題畫詩(shī)，題在王冕《墨梅圖》（北京故宮博物院藏）的左上方，是王冕完成畫作后，為畫題詞時(shí)所作；詩(shī)本無(wú)題，現(xiàn)題名《墨梅》為后人在整理題畫詩(shī)時(shí)所加，在流傳過(guò)程，又頗多異文。下面我們主要對(duì)《墨梅圖》中的版本展開品讀，并對(duì)一些流傳較廣的異文加以探討。題畫詩(shī)重在畫境與詩(shī)境的交融映襯，請(qǐng)看：

首句“吾家洗研池頭樹”，或又作“我家洗硯池邊樹”?！拔峒摇奔础拔壹摇?，“研是“硯”的古字，“頭”與“邊”在此處含義相同，表示處所，如“路轉(zhuǎn)溪頭忽見(jiàn)”（辛棄疾《西江月》），“惶恐灘頭說(shuō)惶恐”（文天祥《過(guò)零丁洋》）。這一句雖然看似極為簡(jiǎn)單，卻仍有爭(zhēng)議，有人視為用典，有人則不以為然。前者認(rèn)為，此處“吾家”指的是“王家”，“王家”而有“洗硯”，自然讓人聯(lián)想到大書法家王羲之。據(jù)說(shuō)王羲之“臨池學(xué)書，池水盡黑”，常常因?yàn)橄垂P而“創(chuàng)造”出許多“墨池”。一方面，王冕與王羲之同姓，不免對(duì)他有著天然的追慕親近之感。另一方面，二人的人生軌跡也有相似之處。王羲之也是一生追求隱逸，徜徉山水，把畢生精力傾注于書法藝術(shù)，博采眾長(zhǎng)，銳意創(chuàng)新，開創(chuàng)一代書風(fēng)，為同樣精通書畫的王冕所服膺。因此，詩(shī)中的“吾家”既指詩(shī)人自己，亦暗指王羲之。持不同意見(jiàn)者則認(rèn)為，此處“吾家”就是最平常的意義，就是指“王冕家”。

那么，什么是吾家呢？在古人詩(shī)作中，近親屬是“吾家”，左思《嬌女詩(shī)》曰“吾家有嬌女”。隔了十幾代仍是“吾家”，杜甫《回棹》：“吾家碑（指杜預(yù)碑）不昧，王氏井依然?！睕](méi)有血緣關(guān)系的同姓友人，也可以是“吾家”，施肩吾《贈(zèng)施仙姑》曰：“縹緲吾家一女仙，冰容雖小不知年。”“吾家”甚至可以用于以下稱上，唐代鄭愿有《守歲》一詩(shī)：“吾家貴主鳳樓開”。可見(jiàn)，“吾家”的使用情境非常泛化，上面兩種說(shuō)法似乎都有道理。我們不必過(guò)多糾結(jié)“吾家”的實(shí)指和“池邊樹”的具體所屬，而是要在“吾家”的用法中，看到古人的情感共性——在這里，“吾家”表達(dá)出一種濃郁的喜愛(ài)親近之感。其實(shí)，不妨想一想日常生活中我們自己的用詞習(xí)慣，不管話語(yǔ)具體內(nèi)容是什么，哪怕是抱怨，只要“我家”這個(gè)詞一出，就透著一股子親昵喜愛(ài)。總之，首句既寫出了梅花的位置，長(zhǎng)在洗硯池邊，也巧妙地定下了全詩(shī)歌詠、贊美梅花的情感基調(diào)。

次句“個(gè)個(gè)花開淡墨痕”，又作“朵朵花開淡墨痕”。在這里，“朵朵”和“個(gè)個(gè)”都是量詞?！皞€(gè)”本作 “箇”，從“竹”，《說(shuō)文》曰：“箇，竹枚也”，是用來(lái)計(jì)算竹子或條狀物的計(jì)量單位。如《史記·貨殖列傳》“竹竿萬(wàn)個(gè)”。《荀子·議兵》：“負(fù)服矢五十個(gè)?！焙蠓河糜谟?jì)物?！岸洹钡谋玖x是“花朵”，“樹木垂朵朵也”在元代以前用作花的計(jì)量單位，已很常見(jiàn)，如我們非常熟悉的“千朵萬(wàn)朵壓枝低”（杜甫《江畔獨(dú)步尋花》），“朵朵精神葉葉柔”（杜牧《薔薇》）。反而是用“個(gè)個(gè)”來(lái)形容花的情況較為少見(jiàn)，似乎是王冕的個(gè)人在描寫梅花時(shí)的用詞偏好。如《竹齋續(xù)集》的另外兩首題畫詩(shī)，《素梅》中有“疏花個(gè)個(gè)團(tuán)冰雪，羌笛吹他不下來(lái)”，《紅梅》中有“和羮風(fēng)致誰(shuí)能解，個(gè)個(gè)花開耐歲寒”。梅花開時(shí)，不似桃花般密密壓枝，而是以疏影橫斜、獨(dú)自綻放的景致取勝。詩(shī)句中疊用的個(gè)個(gè)，強(qiáng)調(diào)了每一朵梅花都顏色淡雅，只有淺淺的墨痕，同時(shí)又暗示出梅花各自綻放，與墨梅圖的構(gòu)圖是一致的。

“淡墨痕”針對(duì)畫上梅的外形而言。在解讀這句詩(shī)時(shí)，也許是因?yàn)橥趺釔?ài)梅的形象太過(guò)突出，有的人把這首詩(shī)來(lái)自《墨梅圖》的事實(shí)忘到一邊，將其誤讀為一般的詠物詩(shī)，把詩(shī)想得太實(shí)。于是開始困惑“花怎么會(huì)有淡墨痕呢”？進(jìn)而有了“洗硯池的池水染就了池邊樹的獨(dú)特顏色”，或是“特殊品種的梅花”等等想象力非凡的解釋。其實(shí)，題畫詩(shī)的歌詠對(duì)象既可能是畫中物，也可能是畫中物在現(xiàn)實(shí)中的本體，更有可能是二者的結(jié)合。《墨梅》是最后一種情況，前兩句詩(shī)中的描寫似梅，又似墨梅，半實(shí)半虛。王冕將墨梅的外形特征和梅的精神特質(zhì)融合在了一起。一方面，墨梅自然是淡墨之色，另一方面，淡淡墨色也體現(xiàn)出高潔淡雅的氣質(zhì)，與梅花淡泊閑雅的文化內(nèi)涵相統(tǒng)一。

最后兩句“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤?！蓖趺嶂笔阈匾埽竽戀澝滥?。這句詩(shī)很像是在代墨梅發(fā)言，替墨梅道出它的內(nèi)心獨(dú)白。“好顏色”和“淡墨痕”相對(duì)而言，只有淡淡的墨色自然算不上“好顏色”。古人詠花，往往愛(ài)其淡雅而惡其濃艷，備受文人雅士推崇的偏偏不是絢麗張揚(yáng)的鮮花，而是那樸素淡雅的梅蘭蓮菊。如韓愈將蘭視為“君子之守”的典范，元稹說(shuō)“不是花中偏愛(ài)菊，此花開盡更無(wú)花”。周敦頤更把蓮贊為“出淤泥而不染”，那墨梅對(duì)于自己不夠嬌艷、不夠顯眼的外形作何感想呢？墨梅不作感想！別人的夸獎(jiǎng)評(píng)價(jià)與我何干，我只要堅(jiān)守好自己的秉性就好了，我將會(huì)把梅花的清香之氣布滿天地之間——“只流清氣滿乾坤”，一個(gè)“滿”字，又與上半段“個(gè)個(gè)花開淡墨痕”的“淡”對(duì)應(yīng)，雖只是淡墨，可依舊能夠“滿乾坤”，這就更加傳神寫出了看似不起眼的墨梅之中，蘊(yùn)含著怎樣充盈醇厚的香氣，暗示出墨梅堅(jiān)實(shí)充沛的道德精神。

在這里，“只流清氣滿乾坤”也有一個(gè)異文——“只留清氣滿乾坤”。“留”與“流”哪個(gè)更好呢？我個(gè)人更傾向于“流”?！傲簟眲t更多強(qiáng)調(diào)的是一種結(jié)果，是一種較為穩(wěn)定的狀態(tài)。而“流”描繪的是一種動(dòng)態(tài)，清氣的流動(dòng)散布是自然而然的；同時(shí)凸顯了“本”——能夠流滿乾坤天地，不斷地給周圍的世界帶來(lái)沁人心脾的清香，不正是由于墨梅自身香氣的馥郁濃厚嗎？

王冕借用對(duì)墨梅的描寫，表達(dá)出堅(jiān)貞純潔的人生追求，贊頌了那種不向世俗獻(xiàn)媚的高潔品質(zhì)。墨梅不求人夸，只愿為人間散播清香，我們?yōu)槿颂幨乱惨邼嵶允兀⑸硖斓刂g，但求問(wèn)心無(wú)愧。這首詩(shī)和于謙的名作《石灰吟》頗有異曲同工之妙：

千錘萬(wàn)鑿出深山，

烈火焚燒若等閑。

粉身碎骨全不怕，

要留清白在人間。

《石灰吟》中后兩句與《墨梅》的構(gòu)思頗為相似，作者也把自身置于石灰的角度進(jìn)行“代言”，道出了石灰寧愿粉碎骨，也要為人間留下清白的心愿?！安灰丝浜妙伾迸c“粉身碎骨全不怕”，都寫出了墨梅與石灰的“與眾不同”——一個(gè)是君子淡泊，不慕虛榮，一個(gè)是烈士肝膽，不懼犧牲。“只流清氣滿乾坤”中的“只”與“要留清白在人間”中的“要”更值得玩味，前者像是一種陳述，帶著淡然和自信，表明自己將會(huì)怎么做；后者像是一種吶喊，一種猛烈的理想告白。我們看到，隱士的高潔品質(zhì)與志士仁人的慷慨情懷，是有著內(nèi)在的相通之處的。