關(guān)于本書

到了宋代，程朱理學(xué)非常重視《大學(xué)》，朱熹更實(shí)在在“二程”的基礎(chǔ)上對整部《大學(xué)》重新排序注釋，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章，而且做了著名的《大學(xué)·補(bǔ)傳》，從理學(xué)的角度重新解讀本書。本書被并入“四書”之列亦是源于此。

自此，朱熹對本書的注釋（四書集注）作為歷來科舉考試的必讀書籍，雖然后世如王陽明等人曾公開發(fā)對過朱熹對本書的注釋，但是千載之下，朱氏注釋依然是官方正統(tǒng)。

主要內(nèi)容

本書主要內(nèi)容可以簡述為“三綱領(lǐng)、八條目”，“三綱領(lǐng)”指的是“明明德”、“新民”、“止于至善”；“八條目”是指“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。

其文風(fēng)是議論文之典范，通篇排比手法甚多，解讀的時(shí)候都會(huì)盡量使用關(guān)鍵字。

正文解讀

第一章·三綱領(lǐng)，八條目

講述了大學(xué)的宗旨綱領(lǐng)，就是“三綱領(lǐng)”以及知、定、靜、安、慮、得的發(fā)展順序，強(qiáng)調(diào)了事物發(fā)展的有本末先后道理。

講述了名傳千古的“八條目”，及其先后發(fā)展順序。依次是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！鞍藯l目”之中，以“修身”為本。

物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

第二章·傳之首德，釋明明德

“明德”一詞最早可追溯于《尚書·唐誥》篇，指的是正大光明的德行，是德行之首。

第三章·誠其意也

用了成湯刻在澡盆上的箴言典故以及借用《尚書》、《詩經(jīng)》的片段，來勸誡使人追求到的應(yīng)該無時(shí)或忘。

是故君子無所不用其極。（有德行的人想盡一切辦法追求完美）

第四章·止于至善

此段描述了和諧社會(huì)的道德景象，那就是人人講道義，君仁臣敬，父慈子孝，國人講信。并且，君子們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親人，一般平民同受恩澤，享受安樂。

為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

第五章·釋知本

借用孔子之言，要隱瞞真是情況的人不敢狡辯，是人心畏服，這就是知道根本。

大畏民志，此謂之本。

第六章·釋格物致知

要想獲取知識，就必須認(rèn)識、研究事物，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理。人人都具有認(rèn)知能力，而天下事物都有一定的道理可言，只是這些道理沒有被徹底認(rèn)識，所以人的認(rèn)識有限。所以本書一開始就要教別人解除天下萬物，用自己有限的知識去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識萬事萬物的道理。

蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。

第七章·釋誠意

“誠意”就是使意念真誠，是說不要自己欺騙自己。就想?yún)拹簮撼舻臍馕兑粯樱裣矏勖郎粯?，一切都發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)，這樣才能使自己心滿意足。所以，君子一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也要謹(jǐn)慎自律。

所謂誠其意者；毋自欺也。

是故君子必慎其獨(dú)也！

第八章·釋正心修身

修身要先端正自心，是因?yàn)樾挠袘嵟?、恐懼、偏頗、憂慮等想法就不能夠端正，心思不端正，就會(huì)心不在焉，這時(shí)候，看不明事物，聽不懂聲音，吃東西忽略了滋味。

心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。

第九章·釋修身齊家

為何說治理好自家在于先修養(yǎng)自己，是因?yàn)槿藗儠?huì)有種種情感和認(rèn)識偏差；往往會(huì)偏愛自己喜歡的人，過分厭惡自己厭惡的人。喜歡某個(gè)人而知其不足，討厭某人而之其所長，是極少見的優(yōu)良品德。

故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！

第十章·釋齊家治國

腰線管理好自己的家庭，才能去管理國家。所以，有修養(yǎng)的人不出家門就能完成對整個(gè)國家的教育，孝順父母，可以用于侍奉君主；恭敬兄長，可以用于侍奉尊長；慈愛子女，可以用于對待民眾。所以由小及大，家庭仁義，國才能仁義。只有當(dāng)一個(gè)人無論是作為父親、兒子還是兄長弟弟，都值得人人效法時(shí)，老百姓才會(huì)去效法他們。

堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。

是故君子有諸己而后求諸人，捂住己而后非諸人。、

期為父子兄弟足法，而后民法之也。

第十一章·釋治國平天下

平定天下要先治理好自己的國家，是因?yàn)椋y(tǒng)治者自己尊敬孝順、憐憫慈愛，百姓才會(huì)效仿。所以，君子總是實(shí)行以身作則，推己及人的道理。另外對于統(tǒng)治者而言，道德是根本，財(cái)富權(quán)勢是枝末。

對于選用賢才，有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們與自己同住在中原。有仁德的人能愛護(hù)好人，也能憎恨壞人。

所惡于上/下/前/后/左/右，毋以交于下/上/后/前/右/左。

德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。

是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。

事故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

所謂唯仁人能愛人，能惡人。

見賢而不能舉，舉而不能先，命也。

見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。

好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性。