蘇州石刻天文圖

     “三垣二十八宿'星官體系的典型代表

第一章        中國星空

中國古代的星官，從天皇大帝到農(nóng)丈人、從戰(zhàn)場到市場、從天槍到簸箕，其名稱和布局都非常社會化，地上王國、山川百物、人間百業(yè)都搬上了天際，涵蓋了古代神話、歷史典故、社會制度和人文習(xí)俗等，幾乎是按照地上人間的模式在天上復(fù)制了一個世界。

以'三垣二十八宿'為代表的中國傳統(tǒng)星象是古代社會和文化的反映及縮影 ，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想'天人合一'觀念最典型、最形象的體現(xiàn)。在世界幾大文明中，中國星象十分獨特，是歷經(jīng)千百年世代相傳的世界文化瑰寶。 

星座的由來

自古以來，光輝的日月、燦爛壯麗的星空一直都吸引著地球上各個文明人們的目光。人類最占老的科學(xué)——天文學(xué)就是從人們仰觀天象開始的。最初人們觀望星星，而又不知其為何物。隨著對頭頂星空的不斷觀察，人們對星星逐漸熟悉起來，為了觀測和記憶的方便，先人把夜空中的繁星劃分成群，各群的星數(shù)多少不等。將一群之內(nèi)的星用假想的線聯(lián)系起來，就組成了各種圖形。這圖形和人們在生產(chǎn)生活中所接觸到的事物很相似，于是便給它們?nèi)×讼鄳?yīng)的名稱，這就是星座。

觀測組成星座的恒星，在占代天文學(xué)中是一項十分重要的工作。觀測恒星在天空中的位置，以及星座中各顆恒星的關(guān)系，并把結(jié)果編成星表或者繪制成圖。人們用這些星表和星圖來判定方向，確定時間和季節(jié)，并作為觀測日月行星等天體在天空中運動的坐標。

星空的含義不是星空自給的，而是人類社會的產(chǎn)物。各個民族都有自己的星座體系和星座文化?，F(xiàn)今大家廣泛使用的是源自古希臘傳統(tǒng)的88星座系統(tǒng)，它的主要依據(jù)是希臘神話和動物世界，由此組成了天上的奧林匹斯山和動物園。

中國作為一個東方大國，有著博大而深厚的天文學(xué)傳統(tǒng)。中國的天文學(xué)理論、天文儀器、觀星測天、恒星體制、歷法編制等，經(jīng)過長期發(fā)展，達到了高深精微的程度，在世界幾大文明中十分獨特。

中國的恒星命名與西方完全不同。星座在古代中國被稱為“星官'，東漢張衡描述星官的命名：“在野象物，在朝象官，在人象事，于是備矣。'從天皇大帝到農(nóng)丈人、從戰(zhàn)場到市場、從天槍到簸箕，布局和名稱非常社會化，地上王國、山川百物、人間百業(yè)都搬上了天際，涵蓋了古代神話、歷史典故、社會制度和人文習(xí)俗等，幾乎是按照地上人間的模式在天上重新建造了一個世界?？梢哉f中國傳統(tǒng)星象是中國古代社會和文化在天上的反映及縮影，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天人合一'觀念最典型、最形象的體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)星官體系的形成

中國星官體系的形成，經(jīng)歷了由低級向高級，由簡約到繁雜，由若干主要星官到聯(lián)絡(luò)起全天星官的過程。

在中國上古時代的夏商周，天文知識非常普及，深入人心，三代以上，人人知天文的實際情況，為后來形成中國特色的天文學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)，星空被初步分區(qū)，一些重要星官被命名，如〖北斗〗、〖中星〗等。

進入戰(zhàn)國時代，星占術(shù)廣泛流傳，并形成了諸多流派，其中不乏大家，諸如石氏、甘氏、巫咸氏、黃帝等。為了星占的目的，星占家們進行了大量恒星觀測，命名了許多星官，最有代表性的是戰(zhàn)國時期齊國的天文學(xué)家甘德、魏國的天文學(xué)家石申和商代的天文學(xué)家巫咸三家各自命名的星官體系，人稱《三家星經(jīng)》，但久己失傳。各派星占家對全天星官的認識都不夠完整。從天文學(xué)的發(fā)展要求以及對星象的觀測需要來說，完整地認識全天星官非常必要。

戰(zhàn)國曾侯乙墓中出土的繪有二十八宿圖像的漆箱

1978年在湖北隨州發(fā)掘的曾侯乙墓為戰(zhàn)國初期曾國國君乙的墓葬，葬于公元前433年前后，其中出土了繪有二十八宿圖像的漆木箱，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的關(guān)于二十八宿的實物例證。

左圖是出土的漆木箱，右圖為蓋頂圖案。圖案右邊的動物是龍，左邊是虎，正中是篆書的“斗”字，圍繞斗字順時針排列的是同為篆書的二十八宿名稱。

1900年6月22日在敦煌莫高窟出土了《敦煌星圖甲本》，它以星圖的方式詳細描繪了三家星官的位置。學(xué)者認為《敦煌星圖甲本》的底本是在隋唐之前繪制而成的，是世界上現(xiàn)存最古老的星數(shù)最多的星圖。我國學(xué)者潘鼐先生和鄧文寬先生在 20世紀80年代依據(jù)敦煌文獻等資料，匯集三家星官的記載，復(fù)原了涵蓋全天恒星的《三家星經(jīng)》。

到了古代天文學(xué)高度發(fā)達的漢代，較完整的中國星官體系得以建立。同一官的星以線形聯(lián)絡(luò)，并以距星為主，注出其他相關(guān)星點，以及各個星官之間的聯(lián)系?！妒酚洝?、《漢書》中就己經(jīng)詳細地記錄了一些重要星官名稱和星數(shù)，其中在《史記》中有我國最早的古代關(guān)于二十八宿及四象的完整記載。

統(tǒng)一全天星官的工作由三國時代吳國的太史令陳卓完成。陳卓善于星占，精通天文星象，約270年前后，他把當時所知最重要的石申、甘德和巫咸的三家星官，并同存異，綜合編成了一個具有283個星官、1464顆恒星的星表，史稱“陳卓定紀”。陳卓綜合而成的283官星象體系被后世史書所采納，成為我國觀測星象的基礎(chǔ)。

在陳卓關(guān)于全天星官的劃分中，凸顯了中國“二十八宿'星官體系?！岸怂?簡單地說，就是先以歷史上一些重點觀測的恒星作為標準，然后再以線形聯(lián)絡(luò)起它近旁的部分星，如此構(gòu)成一宿。全天共有28個宿，分為四組，稱為東、南、西、北四官，即東官蒼龍、南官朱雀、西官白虎和北官玄武，以這二十八宿為代表，攜領(lǐng)囊括全天的所有星官。

“三垣'的創(chuàng)立比“二十八宿'晚一些。人們仰觀天頂，先把北極周圍的廣泛天域定為“紫微垣”，也叫“紫宮”或“中官”。由于古人己將二十八宿分配入東西南北四官，而中官僅含一個紫宮，有些單薄，先人便將紫微垣和二十八宿之間的部分天域進行了劃定，分別命名為”天市垣”和“太微垣” 三垣在隋唐之際趨于成熟，合并二十八宿后成為新的“二十八宿三垣”體系。后來“三垣”的地位逐步提升，在此基礎(chǔ)上成為“三垣二十八宿'體制。

基于傳統(tǒng)文化的“三垣二十八宿”星象體系，是中國古代天文學(xué)有別于西方的最引人注目之處，自陳卓初定，至體制完全建立，傳承了千余年，一直到明清之際西方傳教士來華，西學(xué)東漸后才被較大地改變。

下面節(jié)錄一段古籍中的文字－摘自《中國古代天文歷法基礎(chǔ)知識》。

《尚書·堯典》：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時。分命羲仲，宅嵎（yú），曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾，申命羲叔，宅南交，曰明都。平秩南訛，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋，厥民夷，鳥獸毛毨（xiǎn）。申命和叔，宅朔言，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩（yù），鳥獸氄（rǒng）毛。帝曰：咨，汝羲暨和！期三百六甸有六日，以閏月定四時，成歲。允厘百工，庶績咸熙?！?/span>

堯于是命令羲和，恭謹?shù)刈裱咸煲庵夹惺?，根?jù)日、月、星辰的運行情況來制定歷法，以教導(dǎo)人民按時令節(jié)氣從事農(nóng)業(yè)勞動。

又命令羲仲，住在東方海濱名叫旸谷的地方，恭敬的象禮接貴賓一樣地等待著日出，以觀測太陽初升時運行的次第，并以表影的斜直，測知月躔（chán）的進退。以春分之日，晝夜交替的時間和朱鳥見于南方正中的時間，作為考定仲春的依據(jù)。這時氣候溫和，人民分散在四野勞動，鳥獸也順時生育繁殖起來。

命令羲叔，住在太陽由北向南轉(zhuǎn)移的地方，這個地方叫做明都，在這里分辨觀察太陽向南移動的次第，以規(guī)定夏季應(yīng)從事的農(nóng)事。并恭謹?shù)氐却柕牡絹?。以白晝時間最長的那天為夏至，以這天火星出現(xiàn)于南方正中的時間，作為考定仲夏的依據(jù)。這時天氣酷熱，人民住在高處，鳥獸的毛也變得稀疏。

又命令和仲，住在西方名叫昧谷的地方，以測定日落的處所，恭敬餞別落日，并測定日落時的躔次，以規(guī)定秋季收獲莊稼的工作程序；以秋分之日，晝夜交替的時間和虛星見于南方正中的時間，作為考定仲秋的依據(jù)。這時，人民離開高地而住在平原，從事收獲莊稼的勞動；這時鳥獸羽毛豐盛，可以選用。

又命令和叔，居住在北方叫做幽都的地方，觀測太陽從極南向北運行的情況，以白晝最短的冬至那天晚上，昴星見于南方正中的時候，作為考定仲冬的依據(jù)，這時人們都住在室內(nèi)取暖，鳥獸為了御寒，毛長得更加細密而豐盛。

堯說：“哎！羲氏、和氏，你們以三百六十六日為一周年，將多余的天數(shù)留下來，在每三年之后合成一個閏月，并推定春、夏、秋、冬四季而成歲。由此規(guī)定百官的職務(wù)，如此，許多工作便可藉以振興起來”。