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音韻學(xué)

 田牧 2017-10-13

 

  同義詞 聲韻學(xué)一般指音韻學(xué)

  漢語音韻學(xué)是研究漢語語音系統(tǒng)的科學(xué)。它包括古音學(xué)、今音學(xué)、北音學(xué)、等韻學(xué)等學(xué)科,是廣義語言學(xué)的一個(gè)重要分支。音韻學(xué)也稱聲韻學(xué),它是研究古代漢語各個(gè)歷史時(shí)期聲、韻、調(diào)系統(tǒng)及其發(fā)展規(guī)律的一門傳統(tǒng)學(xué)問,是古代漢語的一個(gè)重要組成部分。

  辨析

  漢語音韻學(xué)是研究漢語語音系統(tǒng)的科學(xué)。它包括古音學(xué)、今音學(xué)、等韻學(xué)等學(xué)科。音韻學(xué)也稱聲韻學(xué),它是研究古代漢語各個(gè)歷史時(shí)期聲、韻、調(diào)系統(tǒng)及其發(fā)展規(guī)律的一門傳統(tǒng)學(xué)問,是古代漢語的一個(gè)重要組成部分。 在研究方法上,傳統(tǒng)音韻學(xué)主要使用的是系聯(lián)法、類推法、統(tǒng)計(jì)法和比較法。

  漢語音韻學(xué)和漢語史、漢語方言學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、考古學(xué)、??睂W(xué)、中國古典文學(xué)、古代歷史、古代文獻(xiàn)學(xué)以及古籍整理等學(xué)科都有密切的聯(lián)系,但也有很大區(qū)別。

  與語音學(xué)區(qū)別

  音韻學(xué)和語音學(xué)不同:語音學(xué)是對語音的客觀描寫,有時(shí)還利用各種實(shí)驗(yàn)方法,來證明語音的生理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象;音韻學(xué)則是把語音作為一個(gè)系統(tǒng)來觀察,它研究各種語音現(xiàn)象之間的相互關(guān)系。語音學(xué)既然把語音當(dāng)作生理現(xiàn)象或物理現(xiàn)象來研究,因此有所謂普通語音學(xué),講述發(fā)音器官的作用、各種語音的構(gòu)成,那是適用于全人類的,只是每一個(gè)民族的具體語言還有自己的一些語音特點(diǎn)罷了。至于音韻學(xué),則不可能有“普通音韻學(xué)”,因?yàn)橐繇嵖偸菍儆谝环N具體語言的,它具有很顯著的民族特點(diǎn),甲語言的語音系統(tǒng)決不可能跟乙語言的語音系統(tǒng)相同。

  但是,音韻學(xué)又是跟語音學(xué)有密切關(guān)系的。不能想象,一個(gè)人不懂發(fā)音的道理而能把音韻學(xué)研究好。因此,我們又可以說,語音學(xué)是音韻學(xué)的基礎(chǔ)。

  漢語音韻學(xué)已經(jīng)有了一千多年的傳統(tǒng),它有自己的一套理論和術(shù)語。我們應(yīng)該用現(xiàn)代的語音學(xué)的理論和術(shù)語去說明它。我們不能拋開古代的理論和術(shù)語不管,因?yàn)槲覀儽仨毎岩繇崒W(xué)這份文化遺產(chǎn)繼承下來。

  音韻學(xué)是研究古代漢語各個(gè)歷史時(shí)期聲、韻、調(diào)系統(tǒng)及其發(fā)展規(guī)律的一門傳統(tǒng)學(xué)問,是古代漢語的一個(gè)重要組成部分,就像現(xiàn)代漢語語音是現(xiàn)代漢語的重要組成部分一樣。所謂聲、韻、調(diào)系統(tǒng),簡單地說,就是指某個(gè)歷史時(shí)期漢語聲、韻、調(diào)的種類及聲母、韻母的配合規(guī)律。以現(xiàn)代普通話為例,它有 21 個(gè)聲母, 39個(gè)韻母, 4 個(gè)調(diào)類。其聲母和韻母的配合不是任意的,而有一定的規(guī)律,如jq、x三個(gè)聲母只能和齊齒呼與撮口呼的韻母相拼,而不能與開口呼與合口呼的韻母相拼。

  在研究方法上,傳統(tǒng)音韻學(xué)主要使用的是系聯(lián)法、類推法、統(tǒng)計(jì)法和比較法。在標(biāo)音問題上,由于古代沒有現(xiàn)代化的標(biāo)音工具,古人表示漢字聲、韻的工具還是漢字,所以傳統(tǒng)音韻學(xué)研究古音時(shí)還得借助某些習(xí)用的漢字作為標(biāo)音工具,只是對古音進(jìn)行構(gòu)擬時(shí)才使用國際音標(biāo)或其他注音符號(hào),但這已是清代以后的事。

  與傳統(tǒng)音韻學(xué)不同,語音學(xué)是十九世紀(jì)興起的一門研究人類語言聲音的科學(xué),它主要研究語音的系統(tǒng) (聲音的成分和結(jié)構(gòu))、變化及發(fā)展規(guī)律,并教會(huì)人們?nèi)绾稳シ治鲅芯空Z音的系統(tǒng)和變化,如何發(fā)現(xiàn)語音的變化規(guī)律,同時(shí)訓(xùn)練人們發(fā)音、聽音、記音、審音的技術(shù)。語音學(xué)一般分為普通語音學(xué)、歷史語音學(xué)、描寫語音學(xué)和實(shí)驗(yàn)語音學(xué)等。 語音學(xué)是對語音的客觀描寫,有時(shí)還利用各種實(shí)驗(yàn)方法,來證明語音的生理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象;音韻學(xué)則是把語音作為一個(gè)系統(tǒng)來觀察,它研究各種語音現(xiàn)象之間的相互關(guān)系。語音學(xué)既然把語音當(dāng)作生理現(xiàn)象或物理現(xiàn)象來研究,因此有所謂普通語音學(xué),講述發(fā)音器官的作用、各種語音的構(gòu)成,那是適用于全人類的,只是每一個(gè)民族的具體語言還有自己的一些語音特點(diǎn)罷了。至于音韻學(xué),則不可能有“普通音韻學(xué)

  ”,因?yàn)橐繇嵖偸菍儆谝环N具體語言的,它具有很顯著的民族特點(diǎn),甲語言的語音系統(tǒng)決不可能跟乙語言的語音系統(tǒng)相同。

  通過以上比較可以看出,漢語音韻學(xué)是我國研究漢語歷史語音的一門傳統(tǒng)學(xué)問,而語音學(xué)是研究各種語言的語音及語音各個(gè)方面的一門現(xiàn)代科學(xué)。漢語音韻學(xué)相當(dāng)于語音學(xué)中的一個(gè)部門,可以稱為漢語歷史語音學(xué),二者在研究對象、分類、方法及標(biāo)音工具等方面都存在著明顯的差別,絕不能將它們混為一談。

  但是,音韻學(xué)又是跟語音學(xué)有密切關(guān)系的。不能想象,一個(gè)人不懂發(fā)音的道理而能把音韻學(xué)研究好。因此,我們又可以說,語音學(xué)是音韻學(xué)的基礎(chǔ)。自從語音學(xué)知識(shí)傳入到我國后,研究漢語聲韻系統(tǒng)、分析漢語聲韻調(diào)的特點(diǎn)、探求古音的發(fā)展規(guī)律以及對古音進(jìn)行構(gòu)擬等,都需要使用語音學(xué)知識(shí),因此,語音學(xué)又可說是研究漢語音韻的基礎(chǔ)和工具。

  與文字學(xué)區(qū)別

  音韻學(xué)也跟文字學(xué)有密切關(guān)系。有狹義的文字學(xué),有廣義的文字學(xué)。前者專門研究文字的形體;后者則研

  究字形、字音和字義。從廣義看,音韻學(xué)又包括在文字學(xué)之中。文字學(xué)的舊名是“小學(xué)”,原來是一種識(shí)字的功課。古代的學(xué)者認(rèn)為讀書必先識(shí)字,因?yàn)橛行┕艜臅r(shí)代距離現(xiàn)代很遠(yuǎn)了,書中的文字,無論從字形方面看,從字音方面看,從字義方面看,都有許多是我們所不認(rèn)識(shí)的了。而且漢字的形、音、又是有機(jī)地聯(lián)系在一起的,假如不懂古音,則古代的字形和字義也會(huì)不懂,或者是懂得不透徹。古人把文字(字形)、音韻(字音)、訓(xùn)詁(字義)看成是繼承祖國文化遺產(chǎn)所必備的基礎(chǔ)知識(shí),那是很有道理的。

  研究內(nèi)容

  簡介

  音韻學(xué)古代被目為“絕學(xué)”,不免令常人望而生畏。一方面,因?yàn)闈h語為表形語言,漢字與具體讀音脫鉤,使得解析字音殊為困難,又兼古代并無音標(biāo)注釋字音,學(xué)者多以文字描述發(fā)音的部位方法等等,隔靴搔癢,旁人看了自然云里霧里。另一方面,又因?yàn)橐繇崒W(xué)家大多喜歡故弄玄虛,將一些本來很簡單的概念硬是與陰陽五行,天地日月什么的攪和在一起,旁人就更加難以看懂。不過,今天我們有了現(xiàn)代語言學(xué)作為工具,那些原本玄妙無比的名詞只需細(xì)加解析,便會(huì)昭如日月,人皆可見。我寫這個(gè)小文的目的之一,也就是為了讓不懂漢語音韻知識(shí)的人,能夠從此對之有了一定的了解。當(dāng)然,如果你有一定的語言學(xué)的功底,便可以更快,更容易的了解音韻學(xué)。音韻學(xué)的另一個(gè)名字叫做聲韻學(xué),顧名思義,就是研究聲和韻的學(xué)問。當(dāng)然,漢語情況特殊,除了聲和韻之外,還有調(diào)。不過,古人并不了解調(diào)是一個(gè)獨(dú)立的要素,而是把它放在韻里,所以沒有把這門學(xué)問叫做聲韻調(diào)學(xué)(聽起來也挺別扭的)?,F(xiàn)在,讓我們來跨進(jìn)音韻學(xué)的大門,第一步,自然是要了解它的研究對象:聲,和韻。 聲,或者叫聲母,也叫子音,這些其實(shí)都是一個(gè)概念的多種說法。外語中似乎沒有對應(yīng)的說法。在漢語中,聲母特指一個(gè)音節(jié)開頭的音素。不過這個(gè)解釋也并不是很全面,因?yàn)橛辛懵暷傅恼f法。一種經(jīng)常性的誤解是把聲母理解成為輔音,其實(shí),輔音未必是聲母(比如“音”這個(gè)字最后的一個(gè)輔音n),當(dāng)然反過來,聲母也未必是輔音,比如“音”這個(gè)字,"in",它開頭并沒有輔音音素,一般就稱之為零聲母(沒有聲母)。不過古人認(rèn)為零聲母也是一種聲母,在后面要提到的三十六聲母中,影母就是零聲母。

  韻的概念就更復(fù)雜了,音韻學(xué)中的韻和韻母也不是一個(gè)概念。當(dāng)然,熟悉語言學(xué)的人知道韻母和元音的區(qū)別,這里還是提一下,韻母未必由元音組成。“男”nan,韻母是an,n這個(gè)音素是輔音,然而仍然是屬于韻母的范疇。有時(shí)候韻母甚至可以完全是輔音,比如廣州話“五”讀ng,這個(gè)ng就是韻母。韻母在漢語中就是指一個(gè)音節(jié)除了開頭的聲母之外的所有音素的總和。但中國古代所說的韻,和韻母卻又不是一個(gè)概念。韻的來源是格律詩的需要,可以在一起押韻的字就稱為同韻的字。同韻的字未必同韻母,這是因?yàn)檠喉嵉臅r(shí)候是只要韻腹和韻尾相同就可以押韻,韻頭縱有差異,也可以不論,比如家jia就可以和瓜gua押韻,而兩者的韻母自然不同(一個(gè)是ia,一個(gè)是ua)。反過來,同韻母的字又未必同韻,這是為什么呢?原來中國格律詩的押韻,光韻腹和韻尾相同尚且不夠,關(guān)鍵的一條是聲調(diào)還必須相同,這樣不同聲調(diào)的字就不可能同韻了。所以,我們在提到韻這個(gè)概念的時(shí)候,一般認(rèn)為它是指包括韻腹和韻尾以及聲調(diào)加在一起的一個(gè)概念。

  三十六字母

  現(xiàn)代漢語有24個(gè)聲母,相比而言,唐朝時(shí)漢語的聲母要多很多。宋朝時(shí)有人提出“三十六字母”的說法,字母這里就是聲母的意思,至于為什么叫字母,這個(gè)和梵語有關(guān)。

  對于拼音文字,表示聲母是比較方便的,比如我們現(xiàn)在用漢語拼音就可以說:“家”是j母,“他”是t母等等。古人就沒有這樣的便利條件,因?yàn)闈h語是沒有單純表示一個(gè)音素的字的(擬聲字不算)。不過,他們想出了一個(gè)辦法來表示聲母,就是用一個(gè)這個(gè)聲母開頭的字來表示。好比我們可以這樣說:“特嘆同天”都是“特”母,“得東定地”都是“帶”母。當(dāng)然,這個(gè)字是可以隨便選取的,只要聲母確定就可以了。不過,“三十六字母”由于影響很大,后代學(xué)者在講到聲類時(shí)一般還是盡量按照“三十六字母”給出的聲類代表字來描述。

  “三十六字母”相傳為唐朝僧人守溫所創(chuàng),故又稱為“守溫三十六字母”。不過根據(jù)現(xiàn)在的研究,“三十六字母”并不合于唐朝的聲類,另外,守溫的著述殘卷也已經(jīng)被發(fā)現(xiàn),上面只記述了三十個(gè)字母,而且和“三十六字母”有很多的不同。因此“守溫三十六字母”當(dāng)出于后人的偽托。至于“三十六字母”究竟何人所創(chuàng),至今未有定論?!叭帜浮比缦拢?/span>

  幫滂并明 非敷奉微

  端透定泥 知徹澄娘

  精清從心邪 照穿床審禪

  見溪群疑

  曉匣影喻

  日來

  請注意,這里把“三十六字母”分為六行并不是隨意的。中國古代的音韻學(xué)者在提及聲類時(shí),一般將其分為五類,即唇,舌,齒,牙,喉。這大體說的是發(fā)音部位,不過,也有一些其它的音素在里面。為什么要分為五類呢?這個(gè)是因?yàn)橐繇崒W(xué)家非要把它和五音商,宮,角,徵,羽什么的牽扯起來,此例一開,后來什么不搭界的東西都湊了上來,什么五行金木水火土,四方東西南北中,五臟肝脾心肺腎。這個(gè)也是音韻學(xué)令人敬而遠(yuǎn)之的原因之一。當(dāng)然,我們今天掌握了現(xiàn)代語言學(xué)的知識(shí),對于這些概念就可以有更清楚的了解,而不必糾纏于古人的文字游戲中了。

  “三十六字母”的第一行“幫滂并明,非敷奉微”被稱為是唇音,更細(xì)一些的劃分是,“幫滂并明”是重唇音,“非敷奉微”是輕唇音。從現(xiàn)代語言學(xué)的說法來看,重唇音就是雙唇音,輕唇音就是唇齒音。為什么叫輕重?大抵人類嘴唇結(jié)構(gòu)是上唇較下唇突出,發(fā)唇齒音遠(yuǎn)較雙唇音放松,因此,唇齒音“輕”,雙唇音“重”。

  第二行“端透定泥,知徹澄娘”稱為舌音,和唇音一樣,舌音也分為兩類,“端透定泥”稱為舌頭音,“知徹澄娘”稱為舌上音。實(shí)際上兩者都是舌尖或舌面的塞音,不同之處是,前者是舌尖音,后者是舌面前音。

  第三行“精清從心邪,照穿床審禪”稱為齒音。齒音亦分為兩類。“精清從心邪”稱為齒頭音,“照穿床審禪”稱為正齒音。它們彼此間的關(guān)系類似于舌頭音和舌上音,發(fā)音部位一個(gè)靠前,一個(gè)靠后。在現(xiàn)代語言學(xué)上,實(shí)際上舌音和齒音的發(fā)音部位沒有什么不同,都是硬腭或齒齦和舌尖或舌面所發(fā)出的,不同的是,舌音都是塞音,而齒音都是塞擦音或擦音,將同一位置的塞音和塞擦音或擦音歸為不同類也是古人的一貫做法。

  第四行“見溪群疑”稱為牙音,此名較為怪異,許多人搞不清楚牙音和齒音有何區(qū)別。其實(shí)這里牙指的時(shí)舌根處的大牙,就是臼齒。古人審音不細(xì),將舌根音的發(fā)音部位誤認(rèn)為是臼齒,于是就有了這個(gè)不確切的名字。

  第五行“影曉匣喻”稱為喉音。但它們還需要具體分析?!皶韵弧钡陌l(fā)音位置其實(shí)與舌根音相同,但由于它們是擦音,故沒有和是塞音的牙音放在一起。喻基本上是一個(gè)半元音,類似今天漢語的y聲母。而影是聲門擦音。這些發(fā)音位置歧異的聲母,古人未加細(xì)審,皆歸為一類,后人分析鑒別之,何其辛苦也?

  第六行“日來”分別被稱作半齒音和半舌音。這兩個(gè)稱呼多少有些誤會(huì)的成份。原本兩者分別被放在齒音(日)和舌音(來)里,但由于某些原因(下面就要提到),音韻學(xué)家將它們從各自的位置取出來,合成了一個(gè)新的音種,稱為舌音齒。其實(shí)意思是從左邊念是舌音,右邊念是齒音。后人不明此理,以為兩者和舌音齒音發(fā)音部位有所不同(不過確實(shí)也不同),便分別稱之為半齒音和半舌音。不過將日來二母單獨(dú)列出也是有其根據(jù)的。按照現(xiàn)代語言學(xué)的觀點(diǎn),日來二母屬于無擦通音,音色接近元音,而與其他聲母的情況不同。

  清濁音

  “三十六字母”各組內(nèi)部聲母的排列不是隨意的。除齒音外,每種音都由四母組成。這四母的排列正好是按照全清,次清,全濁,次濁來排列的。齒音略有不同,因?yàn)辇X音沒有次濁,排列方式為全清,次清,全濁,全清,全濁。

  清濁也是漢語音韻學(xué)的一個(gè)重要概念。不過由于古代學(xué)者所用詞語的紊亂,清濁的意思在許多場合并不相同。不過最常用的意思就是指所謂的帶音或者不帶音(聲帶振動(dòng)與否)。不帶音者為清,帶音者為濁。漢語的聲母按照前所述,分為全清,次清,全濁,次濁四類。從現(xiàn)代語言學(xué)的角度來講,全清聲母不帶音,不送氣,次清聲母不帶音,送氣。全濁聲母帶音,送氣與否無所謂。而次濁聲母也不帶音,但次濁聲母為響音(包括鼻音,邊音,閃音)和半元音,而與全濁聲母為塞音,塞擦音以及擦音不同。 全次清濁這四個(gè)名稱的來源大抵是來自韻圖。韻圖里將屬于同一類的聲母(比如同屬唇音)放在一大格里,然后將一大格分為四(非齒音)或者五(齒音)小格,表示同一發(fā)音位置的不同聲母。四個(gè)小格的聲類排列是:“清,次清,濁,清濁”,五個(gè)小格的聲類排列是:“清,次清,濁,清濁”。這里次清本來是第二個(gè)清聲的意思。但后人不明此理,以為次清表示“清之次者”,就是不純粹的清,于是將原本的“清”改叫“全清”,表示它時(shí)純粹的清,其實(shí)今天我們都知道無論聲母送氣與否,清音就是清音,沒有清得多一些或少一些的區(qū)別。當(dāng)然,為了整齊,“濁”也就被改成了全濁,“清濁”被改成了“次濁”。其實(shí)“全濁”聲母正好是“全清”或者“次清”聲母的帶音,三組聲母彼此對應(yīng),而“次濁”與“次清”根本沒有任何關(guān)系。“次濁”原來的稱法“清濁”或者“不清不濁”都表現(xiàn)了“次濁”聲母與清聲母或者濁聲母都不對應(yīng)的關(guān)系。

  全濁和次濁聲母在語音發(fā)展上明顯有著很大的區(qū)別。我們說現(xiàn)代漢語中無濁音,是指無“全濁”聲母,至于“次濁”聲母有如“泥”、“來”、“明”等,現(xiàn)代漢語還是有的。另外,全濁上聲字現(xiàn)代漢語大都變成了去聲(“上”本來是上聲字,所以稱為“上”聲,但由于“上”是邪母,為全濁聲母,因此“上”變成了去聲shàng?,F(xiàn)在有人認(rèn)為應(yīng)該把上聲讀成“shǎng”,自是不明白語音發(fā)展規(guī)律所致),而次濁上聲字則未變。全濁入聲字,在現(xiàn)代漢語歸入陽平,而次濁入聲字則歸入去聲,可見全濁和次濁是性質(zhì)完全不同的兩種聲類。前面提到韻圖中聲母的排列,原本,舌音一欄是“端透定泥來”,齒音一欄是“照穿床審禪日”,各多了一個(gè)次濁,將原本整齊的格式打亂了,所以韻圖的作者就將日來二母獨(dú)立列為一格,與其他聲母分開,這就是前面所述日來單列一類的元音。

  學(xué)科分支

  漢語音韻學(xué)是一門很令外人搞不清楚東西南北的學(xué)科。如果按照現(xiàn)代的解釋,音韻學(xué)是研究一門語言具體聲韻系統(tǒng)(漢語還要包括調(diào))的學(xué)科,那么我們也可以認(rèn)為研究現(xiàn)代漢語的人是在研究“音韻學(xué)”,不過,音韻學(xué)一般不指這方面的意思,因?yàn)樗幸粋€(gè)傳統(tǒng)的詮釋。音韻,文字,訓(xùn)詁,這三門學(xué)科在中國古代合稱為“小學(xué)”,正好分別研究漢字的音,形,義。稱之為“小學(xué)”,自然是因?yàn)樗鼈冚^之研究經(jīng)傳的“大學(xué)”,比較的不登大雅之堂而已。傳統(tǒng)上,音韻學(xué)是不研究近現(xiàn)代漢語語音的。它的研究對象,一般是元朝以前的漢語聲、韻、調(diào)的系統(tǒng)。音韻學(xué)包括三個(gè)分支,分別是今音學(xué),古音學(xué)和等韻學(xué)。這個(gè)是清儒的分法。 所謂今音學(xué),其實(shí)并不是指清朝當(dāng)代的語音,而是指以切韻系統(tǒng)為代表的唐宋音系,唐宋格律詩又稱近體詩,大概兩者多少有些聯(lián)系吧。

  古音學(xué)則是指先秦到隋的音韻研究。清儒對古音學(xué)的研究達(dá)到了登峰造極的境界,這多少和當(dāng)時(shí)的政治形勢有關(guān)。乾嘉年間文字獄迭出,文人動(dòng)輒得咎,抄家族誅有如家常便飯。吟詩作賦尚且成了取禍之道,董狐直書更是異想天開。文人們成天無事可作,不免有些覺得一身才華無處施展,而研究古音就成為了他們當(dāng)時(shí)唯一可以進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究。(這總不會(huì)得罪皇上了吧)清一代,考據(jù)之學(xué)極盛,古音學(xué)因勢乘便,成為了當(dāng)時(shí)的熱門學(xué)科。

  等韻學(xué)則是來源于解析韻書,詮釋反切的韻圖。因?yàn)轫崍D中,豎列為聲,橫列為調(diào),每一調(diào)中分為四列,分別為四個(gè)韻(也可能缺),這種列就稱為“等”,于是研究韻圖的學(xué)科就稱為等韻學(xué)。

  目的功用

  我們研究現(xiàn)代漢語音韻學(xué),是為了了解現(xiàn)代漢語語音的嚴(yán)密的系統(tǒng)性,以便更好地掌握現(xiàn)代漢語的語音,有利于語言實(shí)踐。我們研究古代漢語音韻學(xué),因?yàn)樗桥c漢語史有密切關(guān)系的一個(gè)語言學(xué)部門。必須先深入研究了古代漢語音韻學(xué),然后有可能研究漢語語音發(fā)展的歷史。 其作用是多方面的,我們主要從四個(gè)方面談?wù)劃h語音韻學(xué)的功用。

  漢語史前提

  要研究漢語語音,指出漢語語音的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律,指導(dǎo)漢語的學(xué)習(xí)和使用,以保證漢語朝著健康正確的方向發(fā)展,就不能不建立漢語語音史。要建立漢語語音史,首先必須研究出漢語各個(gè)歷史時(shí)期的聲、韻、調(diào)系統(tǒng),例如先秦時(shí)期漢語的聲、韻、調(diào)系統(tǒng)如何,隋唐時(shí)期漢語的聲、韻、調(diào)系統(tǒng)如何,元明清時(shí)期漢語的聲、韻、調(diào)系統(tǒng)如何等等。只有把這些不同歷史時(shí)期聲、韻、調(diào)系統(tǒng)的面貌弄清楚,并探尋出其間的聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律,才談得上漢語語音史的建立,而要知道漢語各個(gè)時(shí)期聲、韻、調(diào)的狀況,就得依靠音韻學(xué)的研究。王力先生的《漢語語音史》就是在漢語音韻學(xué)研究結(jié)果的基礎(chǔ)上寫成的,其突出的特點(diǎn)是比較詳細(xì)地展示出了漢語各個(gè)歷史階段的聲、韻系統(tǒng)及擬音,指出了漢語語音發(fā)展的某些規(guī)律。

  方言研究

  漢語方言學(xué)是研究漢語各地方性口語的一門科學(xué)。要對方言進(jìn)行深入的研究,不能不牽涉到方言的歷史,只有從歷史的角度找出方言特點(diǎn)的根據(jù),才能弄清方音的來龍去脈,才能對方音的特點(diǎn)及其演變規(guī)律作出合乎科學(xué)的解釋;因此,要從事方音研究,就必須具備一定的音韻知識(shí)。例如“幕”字,北京話讀作[mu?],而廣東梅州話則讀作[m?k?],北京人和梅州人對“幕”字的讀音為什么會(huì)產(chǎn)生這么大的差異?只要有點(diǎn)音韻學(xué)知識(shí)就會(huì)知道,原來北京話和梅州話都源自隋唐古音。在隋??k],擬音為[mɑk]。北京人所以會(huì)把“幕”讀成[mu?],這是因?yàn)榈皆鷷r(shí)大部分北方話的入聲韻尾發(fā)生了脫落,隨著韻尾的脫落,其韻腹也發(fā)生了較大的變化。梅州人所以會(huì)把“幕”讀成[m?k?],是因?yàn)槿肼曧嵨裁撀涞倪@一現(xiàn)象在梅州話中至今也沒有發(fā)生,由于塞音韻尾的穩(wěn)定作用,其韻腹的變化很小。要進(jìn)行方言研究,一般少不了進(jìn)行方言調(diào)查,搞方言調(diào)查,需要親自到方言區(qū)去口問、耳聽、手記,做靜態(tài)的分析描寫工作,這同樣需要具備音韻學(xué)知識(shí)。凡是有關(guān)方言調(diào)查的書籍,都免不了要講述音韻學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí),中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所編寫的《方言調(diào)查字表》,采用的就是中古音系,目的在于古今對照,說明今音特點(diǎn)的歷史根據(jù)和演變規(guī)律。

  訓(xùn)詁學(xué)工具

  訓(xùn)詁學(xué)是研究我國古代語言文字意義的一門傳統(tǒng)學(xué)問。與訓(xùn)詁學(xué)關(guān)系密切的學(xué)科有音韻學(xué)、文字學(xué)、詞匯學(xué)、語法學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等,其中音韻學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)的關(guān)系最為重要,是訓(xùn)詁學(xué)的得力工具,因?yàn)橛?xùn)釋詞義,往往需要通過語音說明問題。凡是有成就的訓(xùn)詁名家,無一不精通音韻學(xué)知識(shí)或本身就是音韻學(xué)大家,如清人戴震、王念孫、王引之、段玉裁,今人楊樹達(dá)、楊伯峻、周祖謨等?!秴问洗呵?/font>·重言》中有這樣一個(gè)著名的例子,足以說明音韻對于訓(xùn)詁的重要:

  齊桓公與管仲謀伐莒,謀未發(fā)而聞?dòng)趪??;腹种?/font>……少頃,東郭牙至?!茏釉唬骸白有?font face="Calibri">?言伐莒者?!睂υ唬骸叭??!惫苤僭唬骸拔也谎苑ボ?,子何故言伐莒?”對曰:“臣聞君子善謀,小人善意。臣竊意之也。”管仲曰:“我不言伐莒,子何以意之?”對曰:“……日者臣望君之在臺(tái)上也,……君呿而口金,所言者莒也?!?/font>

  東漢高誘對其中呿 、口金 的字注道:“呿,開;口金 ,閉?!薄败臁钡淖x音現(xiàn)在為,韻母ü屬于閉口高元音,為什么高誘的注卻說桓公發(fā)莒音時(shí)口形是張開的呢?要解釋這個(gè)問題,需要借助先秦古音的知識(shí)。原來“莒”在先秦屬“魚”部字,根據(jù)今人的構(gòu)擬,其讀音為[kǐ ],韻腹[ ]是個(gè)開口低元音,這難怪東郭牙說齊桓公發(fā)“莒”音時(shí)的口形是“開而不閉”了。如果不是靠先秦古音來說明,高誘“呿,開”的這個(gè)解釋反而會(huì)使人感到莫名其妙,成為千古之謎。

  在大量的古代文獻(xiàn)中,通假字是隨處可見的。所謂通假字,今天來看就是古人寫別字。通假字產(chǎn)生的客觀原因是由于它與本字的讀音相同或相近,所以在寫本字時(shí)才容易寫成通假字(仿古另當(dāng)別論)。訓(xùn)詁學(xué)的重要任務(wù)之一就是要找出通假字的本字。由于語音在發(fā)展變化,有些通假字與本字的讀音今天不相同了,如果不懂得古音,就很難將它們聯(lián)系起來。例如:

  《荀子·非十二子》:“斂然圣王之文章具焉,佛然平世之俗起焉?!?/span>

  其中“佛”字用“仿佛”或“佛教的創(chuàng)始人”去解釋都不通,顯然是個(gè)通假字,其本字應(yīng)為“勃”。唐人楊 “佛,讀為勃。勃然,興起貌?!薄胺稹迸c“勃”的今音差異不小,一個(gè)聲母是f,一個(gè)聲母是b,一般人是很難將它們聯(lián)系起來的;但是站在古音的角度看,二者不但韻部相同,而且聲母也是相同的。怎么會(huì)知道“佛”與“勃”的聲母是相同的呢?這就涉及到音韻學(xué)上一個(gè)重要的結(jié)論“古無輕唇音”。根據(jù)這一結(jié)論,上古沒有f這類輕唇音,凡后代讀作f的輕唇音上古均讀作b、p一類的雙唇音。由于佛、勃在上古的讀音完全相同,所以古人將“勃”寫作“佛”就不足為怪了。有時(shí)候,通假字與本字之間有聲轉(zhuǎn)現(xiàn)象,不懂音韻學(xué)的人就更難想到其間的聯(lián)系了。例如:

  日居月諸,胡迭而微?

  心之憂矣,如匪瀚(一作浣)衣。

  靜言思之,不能奮飛。

  (《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》五章)

  其中“如匪瀚衣”一句,自毛亨以來的注釋家多解釋作“像沒洗滌過的臟衣服”,比喻心中憂愁之至就像穿著沒有洗過的衣服讓人難受。這種解釋在邏輯上講不通,喻體和本體之間沒有相似點(diǎn),與下文的“靜言思之,不能奮飛”也聯(lián)系不起來。事實(shí)上“匪”應(yīng)是“篚”的古字。 《說文解字》 :“匪,器似竹筐。”“瀚衣” 應(yīng)即“翰音”?!板?、“翰”上古音同屬“元”部、匣紐,“瀚”通“翰”沒有問題。“衣”、“音”聲母相同,均屬“影”母;但是韻部不同,衣屬“微”部,音屬“侵”部。根據(jù)王力先生的擬音,“微”部讀音為[?i],“侵”部讀音為[?m]。二者聲母、韻腹均相同,韻尾不同,一個(gè)屬元音韻尾,一個(gè)屬鼻音韻尾,為什么“衣”會(huì)通“音”呢?這就牽涉到音韻學(xué)上一個(gè)重要的音變規(guī)律“陰、陽對轉(zhuǎn)”。原來在作者的方音中二字的讀音是相同的,故可以通假。從通語的角度看,此二字的讀音在作者的方言中發(fā)生了對轉(zhuǎn),即由陽聲韻變成了陰聲韻?!昂惨簟本褪请u?!抖Y記·曲禮下》:“凡祭宗廟之禮,……羊曰柔毛,雞曰翰音?!焙笫浪鞂⒑惨糇鳛殡u的代稱。張協(xié)《七命》(見 《文選》 ):“封熊之蹯,翰音之跖?!眳窝訚?jì)注:“翰音,雞也?!鼻尻悏衾住吨芤诇\述》卷六:“雞鳴必先振羽,故曰‘翰音’?!薄胺隋隆敝械摹胺恕庇米鲃?dòng)詞,義為“關(guān)……在籠子里”。全句的意思應(yīng)是“如同關(guān)在籠子中的雞”,這樣喻體和本體之間才有了相似之處:不能自由自在。同時(shí)和下文的“不能奮飛”也有了照應(yīng)1。

  詩歌聲律基礎(chǔ)

  中國古代詩歌很講究節(jié)奏和押韻,富于音樂感。特別是唐代的格律詩,為了極盡詩句樂感的抑揚(yáng)頓挫、曲折變化之妙,有意將平上去入四聲分成平仄兩類,規(guī)定了嚴(yán)格的交替格律。因此,如果沒有一定的音韻學(xué)修養(yǎng),對古代詩歌就無法做到全面準(zhǔn)確地理解和欣賞,學(xué)習(xí)不好,更談不上研究。例如:

  青青子佩[bu ],悠悠我思[si?]

  縱我不往,子寧不來[l?]?

  (《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》二章)

  這章詩今天看來并不押韻,不懂音韻的人會(huì)誤以為它原來就不押韻,其實(shí)在先秦是押韻的。“佩”、“思”、“來”三字同屬一個(gè)韻部(之部),如果按照后面的擬音去讀這章詩,其韻味馬上就顯現(xiàn)出來了。又如唐代詩人陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》:

  前不見古人,后不見來者[t?ia]!?

  念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下[?a]!

  這首詩今天看起來更不押韻,事實(shí)上在中古時(shí)期也是押韻的。“者”、“下”二字在平水韻中同屬上聲“馬”韻?,F(xiàn)在很多人喜好唐代的律詩,然而要真正懂得律詩的格律,學(xué)會(huì)調(diào)平仄,就非得具備一些音韻學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)不可。例如古代屬于仄聲的入聲字有相當(dāng)一部分今天已變成了平聲字,如果按照今天的調(diào)類去分析律詩的平仄,肯定就會(huì)出錯(cuò),此以白居易的五律《草》為例:

  《五方元音》(書影)

  離離原上草,一歲一枯榮。

  野火燒不盡,春風(fēng)吹又生。

  遠(yuǎn)芳侵古道,晴翠接荒城。

  又送王孫去,萋萋滿別情。

  其中“一”、“接”、“別”三字在普通話中分別讀作陰平和陽平,在中古都是入聲字,屬仄聲。如果按照今音將此三字作平聲對待,就會(huì)誤以為“一枯榮”、“接荒城”都是三平調(diào),“滿別”與“萋萋”沒有作到平仄交替。

  如何辨認(rèn)入聲字,這成了現(xiàn)代人特別是北方人學(xué)習(xí)詩律的一大難關(guān),但是只要懂得點(diǎn)音韻學(xué),入聲字的辨識(shí)就容易多了。

  代表人物

  樊騰鳳,河北邢臺(tái)隆堯縣西良前村人,以創(chuàng)著《五方元音》聞名全國。樊騰鳳墓碑記載,他生于明代萬年29年(公元1601年),卒于清代康熙3年(公元1664年)。根據(jù)他的十代孫樊洛設(shè)介紹,樊騰鳳是一秀才,清兵入關(guān)后,他積極參加反清活動(dòng),自為軍師,聯(lián)合本村人高唐、高殿,鄰村人梁路頭、賈二桿杖等人,擁載鄰村人叫趙二瘋子的為皇帝,抗擊清兵。后來失敗,趙二瘋子等被殺。樊騰鳳在地窖里藏了三年,寫成了《五方元音》。

  《五方元音》是字典的一種,在清代和民國初盛行全國。這種字典用的是反切法,用十二進(jìn)個(gè)韻母和二十個(gè)聲母來拼音。十二個(gè)韻母是:一天、二人、三龍、四羊、五牛、六獒、七虎、八駝、九蛇、十馬、十一豺、十二地。二十個(gè)字母是:梆、匏、木、風(fēng);斗、土、鳥、雷;竹、蟲、石、日;剪、鵲、系、云、金、橋、火、蛙。用這種方法查字很方便。

  《五方元音》原以木版本刊出。他的后代將木版賣給山東省東昌府一家,此人把木版帶到上海用石印翻印,流行全國。上海錦章圖書局印行的石印本,封面題“五方元音大全,樊騰鳳先生原本”,這種版本流傳很廣。

 

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