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文人與刀 文人習武，喜劍不善刀。不知源自何時。大凡習刀，有赳赳武夫氣概，與習劍之清靈儒雅不作同日語。夫子執(zhí)劍，詩仙亦仗劍。后世文士好武者，也自然以習劍為風雅。 襲煒《巢林筆談》“習刀自豪”一文云： 予少好武備，嘗竊前人刀法，靜觀而私演之。大要用避為擊，手眼快，身腳輕耳。因系鉛于足，久之解去，超逾（原文為足字旁一個俞）頗便。然法不指授，終是死法。丙年冬，有客從北來，與予講論刀術，與舊說無以異也。遂習之，略知騰縱閃賺、斜提直刺之法，而功疏力拙（原文為言字旁一出），技卒不成。然當酒酣興高，迭躍揮霍，光芒霜落，手臂風生，譴豁不平之懷，洗滌酸腐之胃，衛(wèi)身雖拙，而吐氣自豪。 此文能證文人喜刀一例。也佐證“閃賺”一說。襲煒，字巢林，自稱巢林散人，晚號際熙老民。江蘇昆山人。生于康熙四十三年（1704年），卒年無考。至乾隆三十四年（1769年）猶在世。煒喜經(jīng)史，工詩文，善絲竹，兼習武備。時人稱其詩文“筆墨間無非香氣，町畦外別具爐錘，極才子之能事，銷騷人之怨思?！倍鵁樐赀^四十，仍未一第。 此般遭遇，心中自有不平事，腹中除了詩書酸腐外，自然難得坦蕩豪放?！叭划斁坪ㄅd高，迭躍揮霍，光芒霜落，手臂風生，譴豁不平之懷，洗滌酸腐之胃，衛(wèi)身雖拙，而吐氣自豪?！钡吨谖娜说尼屝构δ苷讶豢梢姟? 明五公山人，王姓，名余佑，字介祺，保定之新城人。負王佐才，幼偉岸，有大志。初從定興鹿太常善繼游，既而受業(yè)于容城孫徵君奇逢，學兵法，究當世之務。習騎射、擊刺，無弗工。甲申國變，歸隱，更與徵君往來講學，究經(jīng)史，授生徒，教以忠孝，務實學，兼文武，遠近從游至數(shù)百人。。。。。山人學無不究，與太原傅山、同郡張羅喆、呂申諸子日相切劘，又執(zhí)贄于定興杜紫峰先生。常匯古人經(jīng)世事為《居諸篇》十卷，《萬勝車圖說》一卷，《兵民經(jīng)略圖》一卷，皆霸王大略、兵機利害也。著《十三刀法》一卷，開太極十三刀之先河。 一個胸懷經(jīng)世濟國之才，遭遇甲申國變，歸隱山川，“授生徒，教以忠孝，務實學，兼文武” ，與同時代歸隱江南四明山上的黃宗羲、王征南、黃百家、甘鳳池等不謀而合。圖的自然是“霸王大略、兵機利害”了。此時的刀在文人眼里，不只是“譴豁不平之懷，洗滌酸腐之胃”了，而是賦予著“反清復明”的重任。 如果說，劍之于文人，多的是那份古雅，那么刀之于文人，更注重的是那份豪情。襲煒“有客從北來，與予講論刀術”中的北來之客，是否系五公山人的學子，已無考。而刀之于文人的那份坦蕩豪放的“釋泄”功能，還是一脈相承的。 |
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