偶讀明代楊爾曾著《韓湘子傳》，對第五回《砍芙蓉暗諷蘆英，候城門眾譏湘子》有所思考。蘆英是林翰林女兒，嫁給韓愈侄兒湘子為妻。結婚三年，蘆英守活寡。韓愈弟兄只有韓湘子這一骨脈，見到侄媳婦久不懷孕，夫人竇氏叫來蘆英諷喻。韓夫人說要把庭前一株芙蓉樹砍去，蘆英說別砍，留著媳婦早晚欣賞。韓夫人道：“我只見它開花，不見它結子，要它何用？”蘆英一聽，馬上明白婆婆用意，便說：“婆婆，花與人相似，人生總是花。雄花不結子，雌筍不抽芽?！遍_花結果，得陰陽匹配，光有雄花，或光有雌筍，都不會開花結果。韓夫人說：“媳婦，我說與你聽：石上栽芙蓉，根基入土中。好花不結子，枉費我兒功?！惫湃苏務撔栽掝}，含蓄文雅。蘆英對婆婆說：“一片良田地，懶牛夜不耕。春時不下種，苗從何處生？”蘆英含蓄地告訴婆婆，她和韓湘子三年來沒有夫妻生活，韓湘子是“不夜耕”的懶牛。韓夫人說：“原來如此?！苯衼眄n湘子問他為何這樣對待蘆英？韓湘子振振有詞地說：“嬸娘不必問我，我有詩一首，念與嬸娘聽。詩云：'惜精惜氣養(yǎng)元神，養(yǎng)得精神養(yǎng)自身。爐中煉就大丹藥，不與人間度子孫?！边@是一首好丹訣，但對于無辜的蘆英非常不公平。韓湘子和嬸娘談論了一番佛道之理，總結為“不是冤家不聚頭”，他和蘆英的婚姻是“冤家聚頭”。古代這樣棄家修道的人不少，不能不說是自私的行為。當韓愈的家奴勸韓湘子親近女色時，韓湘子以呂祖有名的那首詩回答：“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗里叫君骨髓枯。”站在修道的立場，親近女色能喪男士陽精，在普通人的平凡生活而言，此詩過分，歧視女性。后來，韓湘子不辭而別，去終南山訪道。離家出走之前在妻子房前說：“小姐，我雖與你做了三年親，卻是同床不同枕，同席不同衾，有名無實，誤你一生。今朝別你修行去，兩下分離不要悲。”韓湘子的話是說給自己聽的，林小姐聽不到。第二天發(fā)現(xiàn)丈夫不見了，林小姐哭得淚人似地，真是誤林一生。修仙一定要別人付出終身痛苦的代價嗎？我未結婚前，曾訪道終南南五臺湘子洞，傳說中韓湘子修道于此。旁邊有佛寺，是近代高僧虛云修行的大茅篷。湘子洞里住著一位僧人，善吹笛，傳說中韓湘子善笛。僧人洞天吹笛，高峰獨奏，真讓人有“晝夜清音滿洞天”之想。終南訪道的十年后我在北京結婚，妻子知我好道，便問：“你會棄我不顧，自己出家？”我說：“不會，既然和你結婚，就要白頭到老?！蹦芊癯傻?，看我造化，我不會把自己的追求建立在別人的痛苦之上。

　　終南山湘子洞不遠處是虛云住山隱修的地方，如今虛云徒孫寶珠禪師住錫說法，宗風大暢。大清咸豐九年（1859年），十九歲的虛云出家，他是原福建永春知府蕭大人的長子，蕭家是南北朝時梁武帝蕭衍的后代。蕭公子長大后，喜好佛法。十七歲那年，父親給他訂婚，很快娶來田家、譚家兩位姑娘。蕭公子在兩年中沒有和兩位妻子同房，一心念佛。十九歲那年，出家為僧，離家前給兩位妻子，他稱之“法友”的人留了一首詩：

　　念彌陀，了生死，多多快活誰得似；

　　學參禪，得宗旨，無限精神只這是。

　　后來，兩位夫人出家修行。站在宗教立場，這是最好的歸宿，站在世俗情緣，這是人生悲劇。誰對誰錯？無言評述。這些前人舊事，我們只有感慨的份。時代不同，情懷自異。我在終南山訪道時，曾苦讀《虛云和尚年譜》、《虛云和尚法匯》。他是我最敬仰的高僧之一。那時，我常去西安臥龍寺，清末，光緒皇帝和慈禧太后避難西安，住臥龍寺。虛云一直伴隨皇帝和太后，深得皇帝、太后、王公賞識。臥龍寺里有虛云法像，我每去都要恭敬禮拜。

　　經過多年的思考，我覺得，古人修行的方式應該有所變化，以契合現(xiàn)在的時代，與時俱進，像韓湘子、虛云棄親修道，似乎不可取。宗教的歸宗教，俗緣的歸俗緣。如果你一心修道，就不必結婚，如果結婚，就不要輕易出家。要出家，也要在離婚以后，不要偷偷出走。某君曾是某中專老師，看破世事，偷偷出家，拋下老婆孩子。我在終南訪道時見過他，才知他躲進深山。他出家十四年后，才回家和妻子辦了離婚手續(xù)。學佛學道是個人的自由，最好不要給最親的人因此帶來傷害，善莫大焉。過許多人，離家修道，道未修成，人已神經。與其這樣，還不如歌里唱的：“何苦要上青天，不如與溫柔同眠?！表n湘子有鐘呂傳道，虛云有文殊點化，我輩劣根太深，還是從平實處修起，也許更好。