嵖岈山位于河南省遂平縣境內(nèi)，景區(qū)面積148平方公里，可游面積52平方公里，海拔786米。嵖岈山系伏牛山東緣余脈，又名玲瓏山、石猴仙山，山勢嵯峨，怪石林立。南山、北山、花果山、六峰山砥足而立，秀蜜湖、琵琶湖、百花湖、天磨湖點綴其間，構(gòu)成了一幅奇特秀麗的風(fēng)光畫卷?；ü轿挥诮K省連云港市南云臺山中麓。

嵖岈山景區(qū)由天下第一石猴，而《西游記》中孫悟空也是石猴變出來的或者說是從石頭里面蹦出來的。

吳承恩曾經(jīng)游歷過嵖岈山，并在游歷后創(chuàng)作了《西游記》。游歷嵖岈山的經(jīng)歷與其創(chuàng)作《西游記》必然有一定的聯(lián)系。至少“天下第一石猴”這個景點必然給他留下了深刻的印象。

所以，有人認為嵖岈山就是《西游記》中的花果山，而第一石猴即是孫悟空。

實際上花果山這一歸屬目前國內(nèi)爭議頗多，除了嵖岈山之外還有連云港花果山、洛陽花果山、四川成都花果山、江西井岡山花果山、黃山歙縣上豐花果山、武安瑯礦花果山、陜西省咸陽市彬縣城關(guān)鎮(zhèn)花果山、山西婁煩花果山。這些都自稱是西游記中花果山的原型。而居現(xiàn)在考證，嵖岈山與花果山并無聯(lián)系，而第一石猴可能是吳承恩創(chuàng)作孫悟空的原型，但并無實際證據(jù)。

現(xiàn)在大部分學(xué)者都認為，花果山位于連云港。相比較而言，連云港所處地理位置要更接近于《西游記》原著中的記載。連云港花果山為云臺山脈的主峰，是江蘇省諸山的最高峰。

從地域位置看，嵖岈山位于河南駐馬店遂平縣，標準的內(nèi)陸城市。而連云港則位于東海之濱。按照《西游記》原著的話，“……這部書單表東勝神州。海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍”。由此可看出連云港花果山更接近書中所記載的花果山。

連云港花果山與《西游記》密切相關(guān)的景點很多：孫悟空出生地——媧遺石、惟妙惟肖的猴石、八戒石、沙僧石、栩栩如生的唐僧崖，以及七十二洞、定海神針、仙硯、拐杖柏、曬經(jīng)石、團圓宮等，特別是水簾洞更是名聞遐邇。與之相比，嵖岈山能拿的出手的就相形見絀了。

從作者籍貫看，相去不遠。吳承恩長期生活于淮安，這是世人皆知的，祖籍是與淮安緊鄰的漣水，則在為其父親撰的《先府賓墓志銘》中寫得明白。查一查史籍方志就知道，明代以前漣水曾幾度歸屬海州，海州也曾長期歸淮安府管轄。所以，吳承恩自號“淮海浪士”、“淮海豎儒”，號“郁洲山（即云臺山）人”的吳恒宣則在其著述《云臺山志》扉頁上署名“淮陰吳恒宣”。吳承恩作為本地人，寫熟悉的本地風(fēng)物當為順理成章之事。

在世人眼里，云臺山早就是一座遠離人寰的海中仙山。唐開元年間《東?？h郁林觀東巖壁紀》石刻描述云臺山：“霧夕與碧海同深，朝霞將赤城爭峻?！彼翁K東坡于孔望山遙望海中仙山，寫詩嘆道：“郁郁蒼梧海上山，蓬萊方丈有無間。舊聞草木皆仙藥，欲棄妻孥守市寰?！鄙鲜鰞衫詾榍叭怂?，絕非牽強附會。即使是吳承恩時代，云臺山也仍還是海中山島。明隆慶三年，海州知州楊本俊《登云臺山》詩云：“山如駕海海圍山，山海奇觀在此間。乘興時來一登眺，恍疑身世出塵寰?！痹噯栍心淖侥鼙仍婆_山更象《西游記》中的花果山？！

從景觀設(shè)置看，對其啟發(fā)巨大。水簾洞是《西游記》故事的重要背景地，是齊天大圣孫悟空的府第。而云臺山水簾洞早在《西游記》成書之前就有其名，絕非《西游記》流行之后附會之名。與吳承恩同處明代中葉并有故舊關(guān)聯(lián)的海州人張朝瑞“博學(xué)力行”，在其《東海云臺山三元廟碑記》中最早記載了花果山水簾洞之名，其時《西游記》尚未成書，而水簾洞已為云臺名勝之一?；ü街m最早見于1934年許紹蘧所撰的《連云一瞥》，但其名當為民間沿用很久、約定俗成的稱謂。云臺山中有一塊天生奇巧的“媧遺石”，夾在大石縫中，上不靠天，下不著地，民間傳說為女媧煉石補天所剩，其尺寸形態(tài)與《西游記》中描寫的感受“天真地秀”、“日精月華”的仙石猴胎恰相吻合，周圍格局也與書中描寫十分相似。另外，云臺山上還有看門石猴、八戒石、唐僧崖等形神兼?zhèn)涞奈饔稳宋镄蜗?，皆為地造天設(shè)。上述列舉幾例，對吳承恩寫《西游記》絕對不會沒有啟發(fā)。

從民間傳說看，對其影響在前。云臺山地區(qū)關(guān)于唐狀元陳光蕊、宰相殷開山及其女殷小姐的傳說、資料很多，地方文獻多有記載。吳承恩信手拈來，直接取材。到了《西游記》里，陳光蕊成了唐僧的父親，唐僧也隨之由史實中的“河南緱氏”人變成了海州人，唐僧也成為了云臺山三元宮中的天、地、水三官的弟兄。

從猴王原型看，與其密切相關(guān)?！段饔斡洝肥窃谖覈糯嗣袢罕娂w創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，由吳承恩進行集大成的再創(chuàng)作形成的?，F(xiàn)存《大唐三藏取經(jīng)詩話》為南宋時說話人使用的話本，寫了猴行者化身白衣秀士保護唐僧取經(jīng)、沿途降妖伏怪的故事。該書中的猴行者顯然是后來《西游記》中孫悟空的前身，“神通”卻遠不及孫悟空，且整個形象與吳承恩筆下的美猴王有本質(zhì)的區(qū)別。學(xué)術(shù)界較為廣泛認同的孫悟空原型，是《古岳讀經(jīng)》中的“淮渦水神”“無支祁”，這也與云臺山不無關(guān)系。吳承恩生活的時代，淮水動輒決堤，連年成災(zāi)，吳承恩有著很深的水患情結(jié)，為此曾寫作《瑞龍歌》。云臺山在地理舊籍中被認作為淮水入?？?，無支祈被鎖在入?？诘拇笊健白阆隆保鞔窗驳貐^(qū)（時海州屬淮安）只有云臺山為地處入?？诘拇笊?。

從宗教背景看，與其淵源頗深。連云港地區(qū)的云臺山在漢代即成為太平道信徒修煉的最佳選地，晉代道教學(xué)者、煉丹家葛洪稱云臺山（郁州）為海上島嶼類煉丹場所的重要選地。晉代天師道孫恩、盧循起義將云臺山地區(qū)作為其轉(zhuǎn)戰(zhàn)的重要根據(jù)地。唐初著名道教學(xué)者成玄英也曾長期隱居于連云港云臺山。在宋代以前云臺山一直被道教公認為第七十二福地，并為全真道的重要發(fā)祥地之一。宋、元、明時期是中國歷史上道、佛教相互融合的時期，此時云臺山取得了道教老資格尊神“三官”根本道場的地位。自漢代佛教從西域傳到中國內(nèi)陸后，海州地區(qū)和內(nèi)陸其它地域一樣，佛教漸漸傳播開來，除孔望山漢代佛教摩崖石刻外，海州廣建佛寺，修簍浮圖，歷史上建有三元圣宮、石佛庵、大佛殿、海清寺、船石庵、云門寺、鎮(zhèn)海寺等佛教寺院幾十處之多。云臺山地區(qū)作為歷史上重要的宗教活動集中場所，與淮揚等周邊地區(qū)宗教往來不絕，從而為《西游記》的創(chuàng)作提供了豐富素材。云臺山寺廟名稱以及歷史上三元宮道、佛并揉更迭也能在《西游記》中找到相關(guān)投影。

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