著名的風(fēng)水大師楊筠松的故鄉(xiāng)位于江西興國縣的三僚村，被譽(yù)為“堪輿文化發(fā)祥地”、“中國風(fēng)水第一村”。

傳說唐代楊筠松逃到江西后，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)人跡罕至、風(fēng)水上佳之地。這里土地肥沃，地形為盆地，中間有一座長條形的石峰，盆地邊緣有高大的松樹，樹下有圓形巨石。楊筠松認(rèn)為整個(gè)盆地就像巨大的羅盤，中間的石峰就像指針，松樹和巨石就好比風(fēng)水先生的傘和包裹，這樣的地形自然非常適宜風(fēng)水先生世代居住。于是，他和弟子曾文辿、廖瑀各自搭了一間茅棚，形成了最早的三僚村。

此后，曾廖兩家世居于此，將這里發(fā)展為4600口人的大村，以風(fēng)水傳家，代代都有學(xué)藝精湛的人才，大師輩出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，三僚村約出了24位國師，72位明師，其中由皇帝封為伏天監(jiān)博士的有36位，明十三陵、故宮、天壇、長城幾鎮(zhèn)軍事要塞等建筑，都由其相度、督建。

我們?nèi)怂幼〉牡胤?，?yīng)當(dāng)是以龍脈氣勢雄厚的大地山河為主，這與人的禍福關(guān)系是最為密切的。如果居住地的總形勢不好，即便是屋宅的內(nèi)部格局符合法度，終究也不能稱之為完全吉利。

風(fēng)水師認(rèn)為能夠成為陽宅，其來龍?jiān)疽矝]什么不同，建造住宅所選用的地方必須要寬闊平坦。無論是住在山區(qū)還是平原，屋宅前后有流水環(huán)繞蜿蜒曲折，左右兩側(cè)有道路延綿，這樣的地勢定是寶地，但是若遇上有返跳的情形必須要禁忌。

曲形、直形、圓頂、方頂這四種狀貌的山巒用作住宅的基地始終會(huì)吉利，而只有尖頂?shù)纳綆n不適宜建陽宅，只能用作基地。如果是在朝山處聳立有卓筆、牙旗則不需要忌諱。水的出入口也必須迂回收束、纏護(hù)周密，但不能太過急迫而成為小器。星辰接近案山而明堂寬敞平坦，案山接近明堂也不是狹窄的形勢。這里我們談?wù)摰氖亲≌氐拇篌w局面，此外還有各種奇特狀貌需要詳細(xì)區(qū)分，得出優(yōu)劣等級(jí)。

書中記載，屋宅的左邊有蜿蜒流水的叫做青龍；右邊有綿延大道的叫做白虎；前面有清澈池塘的叫做朱雀；后面有丘陵俯伏的叫做玄武。這四種條件齊備的地形便是最好的風(fēng)水寶地。

屋宅所處地形若是西高東低，便會(huì)富貴通達(dá)并出英雄豪杰；前高后低，即南高北低的，主人便會(huì)斷子絕孫；后高前低即北高南低的，則牛馬成群、豐衣足食。

屋宅不可建在正對大路口的地方，不可建在寺廟附近，不可靠近祠堂、寺廟、窯灶、冶坊及官府衙門，不可建在荒郊野嶺，不可建在從前的軍營或戰(zhàn)場，不可建在正對水流的地方，不可建在正對著縱向山脊的地方，不可建在大城門口，不可建在正對牢獄大門的地方，不可建在正當(dāng)多條河流匯合的地方。

屋宅的東側(cè)有流水匯入江海，是吉利之地；東側(cè)有大路通過，是貧窮之地；北邊有大路，則為兇地；南面有大路，是富貴之地。

屋宅周圍樹木的枝葉都朝著屋宅方向生長便吉利，若都背向屋宅朝外生長則為兇。

羅盤（1）

羅經(jīng)又稱“羅盤”，是中國古今特有學(xué)術(shù)之一，為歷代堪輿家察看陰陽宅的一種工具。其起源于軒轅黃帝戰(zhàn)蚩尤的指南車，古代的堪輿家出于職業(yè)活動(dòng)的需要，從“辨方定位”的長期探索中，直接引出了指南針的發(fā)明和應(yīng)用，并引出了磁偏角（地磁子午線與地理子午線之間的夾角）的發(fā)現(xiàn)。

羅盤，它與《易經(jīng)》義理相吻合，用途極廣，無微不至。所謂羅者，就是包羅萬象；經(jīng)者，即是經(jīng)天緯地。堪輿家用羅盤，則為察脈、乘氣、裁穴，觀星度，合天星，取生旺，明制化，體先天合后天，看巒頭砂水理氣的去留，窺禍福于毫厘之間，識(shí)吉兇于微茫之中，真所謂有奪神功、改天命之妙。

現(xiàn)在的羅盤多分為三合盤及三元盤兩種?！叭媳P'據(jù)傳為楊筠松所創(chuàng)；“三元盤”則是明末清初蔣大鴻所作。

三合盤用途極廣，堪輿各門各派都用。有三針三盤之設(shè)，即是地盤正針、天盤縫針、人盤中針。另有僅設(shè)地盤正針與天盤縫針的。前人所設(shè)的三盤三針，歷代堪輿家爭論不已，有的主張用正針，不用縫針；有的主張用縫針，不用正針；有的中、縫并用，而不用正針。假如用錯(cuò)的話，有反兇為吉，或反吉為兇的懸殊。

三盤三針的創(chuàng)立，是以地盤正針為最先，天盤縫針次之，人盤中針較晚，據(jù)很多堪輿學(xué)書籍的記述，稱“天盤縫針”，系是創(chuàng)自楊筠松，又稱''楊公縫針”；人盤中針，說是創(chuàng)自賴太素，稱為“賴公中針”。羅盤最為重要的，是天池的指針，此針名為“磁針”，以定地球的南北子午方位。子午方位既定，然后洛書八卦九宮，由此而分；六十甲子干支，由此而判。

地理堪輿之道，講究的是山與水，山性靜屬陰，因此以中針人盤合二十八宿的峰巒五行收之，且因天星照射山峰，而山峰感應(yīng)于地穴，在人便會(huì)發(fā)生吉兇禍福的應(yīng)驗(yàn)。水性流動(dòng)屬陽，在池沼或大小川，因?yàn)樘鞎r(shí)雨量發(fā)生的變化，或洪溢或枯涸，在海洋也有潮汐流速及起伏波動(dòng)之象，所謂水主動(dòng)，因此納水以羅經(jīng)天盤二十四方位確定。

羅經(jīng)的層數(shù)，多的達(dá)五十多層；卦例、五行，多的有數(shù)十種，我們初學(xué)者肯定會(huì)無所適從。其實(shí)羅盤要用到的，不過是八卦、十二地支、天星三者而已，其余的層數(shù)，都是為這三者起到輔助作用的，這三者就好像是文章的正文，其余層數(shù)就像正文的解釋一樣。正針二十四山，就是應(yīng)天的二十四個(gè)節(jié)氣，然而一氣有三候，沒有相對應(yīng)的，因此就有了七十二山，用之坐穴，這就是所謂的七十二分金。又因七十二分金，二十四山每山三位，不是很精確，于是在每山之下，各設(shè)五位，二十四乘以五，共一百二十分金，取其旺相，避其孤虛和龜甲空亡等。正針、縫針、中針三針齊備，八卦、地支、天星的分界劃分清楚，盈縮從天星起甲子于正針的亥末，子午正當(dāng)中針的子位，這就是中針的用法。七十二分金從八卦起甲子于正針的壬中，五子正當(dāng)正針的子位，這就是正針的用法。一百二十分金從地支起甲子于正針的子初，十子正當(dāng)縫針的子位，這就是縫針的用法。中針主天星以辨龍，正針主八卦陰陽以定龍向，縫針主地支生旺以消砂納水，這就是所說的三針。盈縮六十龍，為辯龍的詳細(xì)方法；穿山七十二龍，為坐穴的詳細(xì)方法；一百二十分金，為分金的詳細(xì)方法，這就是所說的三盤三針，是缺一不可的，所以集為正盤。

羅盤的中央，有一個(gè)圓形的空白處，這一空間稱為“天池”，因?yàn)楣糯亲⑺♂?，因此取名為“池”，天池代表著一種無邊無際的宇宙意義，俗稱“太極”。羅經(jīng)指南針在太極一層指定南北，也就分出了陰陽，其針必指子午，所以指南針又叫“子午針”，指南針的形式有兩種，一是較為傳統(tǒng)的形式，僅用一圓形直針，指南一端用紅色涂染，因?yàn)榘搓庩栁逍兄f，南方為火，為朱雀、為赤雉之血所染，故配以紅色，另為近現(xiàn)代的形式，類似于鐘表的指針，指南端為紅色或有箭頭；而指北端為黑色。在天池的底部有一條紅線，稱海底線，其對正地盤正針的子午正中方位，在其北端兩側(cè)有兩個(gè)紅點(diǎn)，使用時(shí)磁針的北端要與底線的北端重合。在現(xiàn)代產(chǎn)的羅盤中，天池底部常用表示東南西北的十字線。

“十富”是指怎樣的地形?

“十富”，為九歌十訣之一。風(fēng)水師以此歌訣來形容龍、穴、砂、水的10種上佳地形，認(rèn)為不僅有利葬事，且其地可富。歌日：一富明堂高大；二富賓主相迎；三富降龍伏虎；四富木雀懸鐘；五富五山聳秀；六富四水歸朝；七富山山轉(zhuǎn)腳；八富嶺嶺圓豐；九富龍高抱撓；十富水口緊閉。

明堂高大者，眾水來朝，如王者坐殿，有尊嚴(yán)氣象；賓主相迎者，謂主客有情相顧，隨龍護(hù)山，承迎真龍主峰；降龍伏虎者，左青龍右白虎俱馴服護(hù)衛(wèi)而不倨傲欺主；木雀懸鐘者，當(dāng)謂前山朱雀，宜如懸鐘，靈動(dòng)渾圓，不可偏欹；五山聳秀者，謂自發(fā)脈至結(jié)穴星峰，太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山，俱聳拔而秀麗；四水歸朝者，眾水翕聚于明堂；山山轉(zhuǎn)腳者，回轉(zhuǎn)枝腳，纏護(hù)穴場；嶺嶺圓豐者，以圓潤豐滿為美，忌陡峭、斜瀉、突怒；龍高抱虎者，左青龍高于右白虎；水口緊閉者，關(guān)攔重重也。

'風(fēng)水寶地”是指怎樣的格局?

風(fēng)水寶地的構(gòu)成，不僅要求“”四象畢備”，并且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等，也就是風(fēng)水家常說的龍、穴、砂、水、向。要求北面有綿延不絕的群山峻嶺；南方有遠(yuǎn)近呼應(yīng)的低山小丘；左右兩側(cè)則護(hù)山環(huán)抱，重重護(hù)衛(wèi)；中間部分堂局分明，地勢寬敞，且有屈曲流水環(huán)抱。

從現(xiàn)代城市建設(shè)的角度上看，也需要考慮整個(gè)地域的自然地理?xiàng)l件與生態(tài)系統(tǒng)。每一地域都有它特定的巖性、構(gòu)造、氣候、土質(zhì)、植被及水文狀況。只有當(dāng)該區(qū)域各種綜合自然地理要素相互協(xié)調(diào)、彼此補(bǔ)益時(shí)，才會(huì)使整個(gè)環(huán)境內(nèi)的“氣”順暢活潑，充滿生機(jī)活力，從而造就理想的“風(fēng)水寶地”。

“十責(zé)”是指怎樣的地形?

十貴，為九歌十訣之一，指有關(guān)龍、穴、砂、水的10種吉形。風(fēng)水師認(rèn)為，有之可結(jié)貴地。其歌日：一貴青龍雙擁；二貴龍虎高聳；三貴嫦娥清秀；四貴旗鼓圓豐；五貴硯前筆架；六貴官誥覆鐘；七貴圓生白虎；八貴頓筆青龍；九貴屏風(fēng)走馬；十貴水口重重。

青龍雙擁者，謂主龍有隨龍翼護(hù)簇?fù)?；龍虎高聳者，勢雄而力遠(yuǎn)；嫦娥清秀者，謂主山當(dāng)明媚秀麗；旗鼓圓豐者，謂纏山圓潤豐滿；硯前筆架者，清朝案之山清秀聳起如筆架之形，主出文貴之后；官誥覆鐘者，謂星峰如覆鐘覆釜之形，圓姣齊整，主封官得誥；圓生白虎者，謂右山馴柔；頓筆青龍者，謂左山聳秀；屏風(fēng)走馬者，謂背后玄武之山端方高大而平整；水口重重者，意指關(guān)攔綿密，有情相護(hù)。

什么樣的地形可以稱為“十貧”?

十貧，為九歌十訣之一，是關(guān)于龍、穴、砂、水的10種惡形。風(fēng)水師認(rèn)為，其地品流低下，葬之不吉。其歌日：一貧水口不鎖；二貧水落空亡；三貧城門破漏；四貧水破直流；五貧背后仰風(fēng)；六貧四水無情；七貧水破天心；八貧潺潺水笑；九貧四顧不應(yīng)；十貧孤獨(dú)獨(dú)龍。

水口不鎖，則氣不凝聚，隨水流去；水落空亡者，水口處諸水分流而去，生氣泄漏無遺；城門破漏者，垣局不密，水口無捍門山、華表山、羅城禽獸以關(guān)攔；水破直流者，無觸聚之象；背后仰風(fēng)者，謂玄武之山中間空缺呈仰瓦之勢，風(fēng)吹穴場，氣乘風(fēng)而散；四水無情者，不纏不繞，不朝不聚，反弓背跳；水破天心者，穴心三分三合之分處，無節(jié)包、氈檐分水，后纏之水直泄天心，淋頭而下；潺潺水笑者，溝澗冷泉，崩漏滴瀝；四顧不應(yīng)者，山不纏、水不繞，昂首直去無情向穴；孤獨(dú)獨(dú)龍，無拱護(hù)之山水，只宜做寺廟道觀。

選擇住宅地形時(shí)，要注意各方位的格局和地勢，宅形的好壞影響著家業(yè)的興旺與衰退、要取其吉形、避免兇形才能趨福避禍。

所謂的“福元”就是福德官，古人很隱秘地稱之為“伏位'。當(dāng)初太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。所以生人分為東位、西位，是按兩儀陰陽之說，四象是指東四位、西四位，八卦是指乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。這些都是天地間的大道理、自然的造化。如果福元一錯(cuò)，則東四位、西四位的方位搞錯(cuò)，吉星反變?yōu)閮葱恰Ｈ绻@樣，即使住宅的外形內(nèi)形全都吉利也都無濟(jì)于事，“福元”是非常重要的。