好，下面我們來看第十章：

　　【子謂顏淵曰。用之則行。舍之則藏。惟我與爾有是夫。子路曰。子行三軍則誰與。子曰。暴虎馮河。死而無悔者。吾不與也。必也臨事而懼。好謀而成者也。】

　　這一章比較的長，意思也比較深刻?！墩撜Z》每一章可以說都是精華，任何一章只要認(rèn)認(rèn)真真的去學(xué)、去領(lǐng)悟，都能夠受用終身。這一段是孔子首先對于顏回的一個評價，子路有一個提問，夫子做了回答。這里面顏回沒有出聲，可見得顏回平時是沉默寡言的人，真正是「君子敏于事而慎于言」，夫子贊嘆他，他就是這樣默默的沒有任何的表態(tài)，只是個默而識之，學(xué)而不厭。

　　夫子對顏回說，『謂顏淵曰』，顏淵就是顏回，對顏回說，『用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫』，這個「用之」，這個之是代表誰？代表自己，它是一個代詞，就是用我的時候「則行」，行是行其道。夫子懷有圣賢大志，希望諸侯列國都能夠用他，讓他能夠施展抱負(fù)，推行周公圣人之治，利益萬民。他在周游列國當(dāng)中，包括他周游之前在家鄉(xiāng)魯國，也有被任用的時候，但時間都不長。譬如說在魯國，魯國國君就曾經(jīng)用他做過大司寇，大司寇兼管宰相這樣的職權(quán)。用他的時候，他就認(rèn)認(rèn)真真的來工作，把圣賢之道融入他的治理當(dāng)中。他在任期間魯國可以說是盛況空前，社會安定，人民和睦，國力迅速增長。

　　那時候，齊國跟魯國是鄰居，在旁邊，齊國是大國，魯國是小國。齊魯兩國有著非常微妙的關(guān)系，既互相幫助，又互相的監(jiān)視。齊國看到魯國在孔子任職期間強(qiáng)大起來，國君就坐不住了。于是有一個臣子就想了一個方法，讓齊國送一些女樂文馬去給魯國國君，還有季孫大夫家，因?yàn)榧緦O氏是魯國最大的大夫，他的家族最大。政權(quán)掌握在三家手中，季孫氏是三家里面最大的、最有實(shí)力的，所以魯國國君都聽他的。結(jié)果齊國就把很多女樂文馬送來，國君和季孫大夫于是就開始沉迷于女色和這些享受，孔子勸諫也不聽了。最后有一次郊祭的時候，都大出洋相，國君祭祀祭禮都沒有符合，讓孔子看了非常傷心，知道已經(jīng)沒辦法挽回，不可救藥，于是就不辭而別，出行周游列國，這是「舍之則藏」。「舍」，是為政者、國君不能夠來用夫子，配合夫子治國的時候，那就是等于舍棄了夫子。雖然夫子還在這個位，但是國君不配合，國君自己都墮落，那豈不等于就是舍棄了圣賢之道？夫子根本不會眷戀那個名位，見到你不想推行圣賢之道，他也就離開了，他藏了，藏起來了。所以這個「舍」是講夫子沒有得到國君的任用，道不能得行，所以就藏起來，行不通了，就離開。

　　從這里可以看到夫子他所行的時候，或者是藏的時候，無非都是為了道。你用他的時候，他要去推行圣道，這固然是為道；你舍棄了道，他就得藏起來，不能損道，還是為了道。這種境界，夫子說唯有夫子本人跟顏回兩個人才有，「惟我與爾」，爾就是你，是對著顏回說的，有這個境界?！赣惺欠颉梗蚴钦Z氣助詞，沒有意思的。這個話被子路聽到了，子路在旁邊聽到之后，可能稍稍有點(diǎn)不服，大概也是有的。同學(xué)之間，雖然對顏回也是非常的敬佩，但是總有一點(diǎn)點(diǎn)傲慢心，認(rèn)為自己也不錯，為什么夫子這么贊嘆顏回，他沒贊嘆自己？跟著同一個老師學(xué)的這些學(xué)生們，這種心理我們想象出也時常會有的。這種心理其實(shí)就是自己的障礙，顏回就絕對沒有這種心理。這種心理說到根上了，還是有傲慢、有嫉妒，同學(xué)之間最容易傲慢嫉妒。畢竟子路他是賢人，有這種念頭，但是他不會發(fā)作得很明顯，他的根在那里，根是什么？根是我執(zhí)。我執(zhí)就是還有個自己在，跟著「我」，就有四大煩惱出來，所謂我見、我愛、我慢、我癡，這四大煩惱常相隨，跟著「我」起來。子路還沒斷我執(zhí)，斷了我執(zhí)就證阿羅漢了，那就出三界了，不是生死凡夫。

　　何以見得子路沒有斷我執(zhí)？在《論語》里面，子路曾經(jīng)向孔子請教過，「敢問死？」請問夫子死的學(xué)問，這個問是大問，問到生死問題上。子路他對這個已經(jīng)開始在那里思考，但是夫子看他沒到這個境界，所以跟他講，「未知生，焉知死？」你先學(xué)生的時候的學(xué)問，死的學(xué)問大著呢，你未知生，焉知死？你怎么能夠沒把生時的學(xué)問搞通，就能搞通死的學(xué)問？證明死的學(xué)問比生的學(xué)問更大，而且它也是相通的，做人做好了，你才有可能出三界了生死。所以夫子勸他先把人做好，將來才能夠了生死。既然沒了生死，也就是沒斷我執(zhí)，必定會有我見，就是我自己的見解，以為自己是對的。有我愛，我所貪愛的，順我的意，我就高興；不順我的意，我就會煩惱。我慢是傲慢，看不起人，覺得我比人高，人不如我。儒家講的，傲慢不可長，不能增長，但是沒讓你斷，斷了那就是證阿羅漢了。但一般人很難斷，子路都沒斷，他有傲慢。等下我們看看他講的話，你就能體會出來。還有我癡，癡是愚癡。你看，我愛是貪，我慢是瞋，我癡是癡，貪瞋癡三種三毒煩惱跟著「我」這個相就起來了，所以要出三界非得要斷貪瞋癡。光是伏住，還有根在，還不能，除非你念阿彌陀佛求生西方極樂世界，帶業(yè)往生可以。那時候，他們沒念佛，不知道有西方極樂世界，這個煩惱斷不了，所以他會問出這種話。

　　子路就問，『子行三軍則誰與?！凰麊栠@個意思在哪？子路他是勇猛，帶兵打仗他最行，擅長于軍事，所以他就問自己的強(qiáng)項(xiàng)。他聽到夫子贊嘆顏回，「用之則行，舍之則藏」，他有這個境界。自己雖然做不到「用之則行，舍之則藏」，大概自己領(lǐng)兵打仗還行，所以他就問夫子：如果是講到帶領(lǐng)三軍，你會贊同誰？「誰與」，與就是贊同。根據(jù)《集注》，這個三軍講到的是，一軍是一萬二千五百人，三軍是大國所擁有的軍隊(duì)。當(dāng)時諸侯國，有個三軍這是大國了。他的意思，子路的意思這里很明顯，希望夫子能夠也表揚(yáng)表揚(yáng)他，他表揚(yáng)了顏回，顏回固然是比自己高，但是在領(lǐng)兵打仗上面，帶領(lǐng)三軍，孔子也應(yīng)該表揚(yáng)表揚(yáng)我。是不是有一點(diǎn)傲慢心？

　　夫子真是善于教化，抓住任何的時機(jī)來幫助學(xué)生斷煩惱，所以下面就給他點(diǎn)化。『子曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也?！贿@是給他講到領(lǐng)軍之道，帶兵打仗也要有圣道。他先說一個夫子不許可的、不贊同的。「暴虎馮河，死而無悔」，暴虎馮河是一個成語，出處就在這《論語》里頭。暴虎就是講徒手跟老虎博斗，這是暴虎；馮河就是徒步來渡河，這是講到非常勇猛。但是有勇而無謀，這屬于冒險、蠻干。這一個是原來出處「暴虎馮河」是出自于《詩經(jīng)》，在「小雅」當(dāng)中，有「不敢暴虎，不敢馮河」的這么一個詩句。夫子講有勇無謀，冒險蠻干，這種帶兵我不能許可。這個意思也就是在點(diǎn)子路，你可能就有這個問題。確實(shí)子路這一點(diǎn)真就是害了他的命，他最后是怎么死的？也就是因?yàn)楸┗ⅠT河。他所在的國家發(fā)生了內(nèi)亂，他去救，當(dāng)然是寡不敵眾，這個時候被人亂刀剁成肉泥了。所以孔子實(shí)際上一直都是在點(diǎn)化他，只要你能夠悟了，你就能改你的命運(yùn)；要是你沒有悟，那你命運(yùn)改不了。

　　命運(yùn)是怎么決定的？性格決定的。性格是習(xí)性，你有什么習(xí)性就感召什么樣的命運(yùn)。我們希望我們的命運(yùn)好，那必須要斷惡習(xí)性，增長善的習(xí)性，斷惡修善，斷貪瞋癡的煩惱，這是真正的修學(xué)。可惜子路沒開悟，但是夫子已經(jīng)多次教化他，老師的慈悲在那里。

　　底下，在夫子先破這個錯誤之后，然后點(diǎn)出真正的領(lǐng)軍帶兵之道應(yīng)該是什么？下面講，『必也臨事而懼，好謀而成者也?！槐厥潜仨?，說話說得非常堅(jiān)定，這個事太重要了，你不這么做會出大麻煩，必須要「臨事而懼，好謀而成」。懼是恐懼，這種恐懼不是害怕，不敢對敵。這個懼是什么？不敢輕敵，很謹(jǐn)慎，戒慎恐懼，不敢馬虎大意。帶領(lǐng)三軍打仗，這樁事情直接關(guān)系到國家、人民的安危，那怎么能大意？子路他是一個粗獷的人，大概他是勇是過之，但是細(xì)膩方面，細(xì)心方面就不及，膽大，心不夠細(xì)，這里夫子就點(diǎn)他，讓他改。

　　我們看《論語》，不能只看個熱鬧，夫子對子路講的跟我無關(guān)，聽聽而己，那你就白來了、白聽了。朱熹朱夫子在《論語集注》的序言里，特別提到學(xué)《論語》該怎么學(xué)，最重要的是把自己置身于《論語》的這些教學(xué)環(huán)境里頭，如同面對夫子，聽夫子的教導(dǎo)。學(xué)這一章我們就來作子路，夫子對我來講的，不是對子路講，我有沒有這些毛病？會不會冒險蠻干，有勇無謀，粗心大意，不能戒慎恐懼？如果有這些毛病那得改。不改，那將來也會遇到麻煩。

　　還有「好謀而成」，謀是謀略，打仗、帶兵一定要講謀略，謀略一定要完備、仔細(xì)，要三思而后行，必定要穩(wěn)操勝券才能夠進(jìn)行。做到「臨事而懼，好謀而成」，那你才可以百戰(zhàn)百勝，這是領(lǐng)兵之道。實(shí)際上這種領(lǐng)兵之道，不正是做人之道，哪里會有不同？圣賢之道它是貫穿的，你把人做好了，你就能做事。搞文也行，搞武也行，叫你到廚房里去干活，洗個碗、煮個飯，也是在落實(shí)圣賢之道；叫你上陣帶兵殺敵，也是落實(shí)圣賢之道。其理一也，一條理貫通下來的，沒有分別。

　　我們來看蕅益大師把這個道理點(diǎn)出來了，他在《論語》解里頭講，「臨事而懼，從戒慎恐懼心法中來。好謀而成，從好問好察，用中于民而來。不但可與行軍，即便可與用行舍藏。否則白刃可蹈，中庸不可能矣」。大師給我們這里說到，臨事而懼，面對事情來的時候，有戒慎恐懼，認(rèn)真仔細(xì)的來應(yīng)對，這種做法是從我們的戒慎恐懼的心里生出來的。戒慎恐懼在平時要養(yǎng)成，特別是慎獨(dú)，慎獨(dú)能養(yǎng)成我們戒慎恐懼的心。一個人在暗室屋漏當(dāng)中，如同面對天地鬼神，怎能夠不戒慎恐懼？往往我們在公眾面前，會非常的注意，非常的謹(jǐn)慎，因?yàn)槿绻笠獬隽藖y子，難為情。但是一個人在的時候，往往就會松懈、懶散、懈怠、隨便、放逸，那這個心就成了二心，所修的這個品德就不圓滿、不誠了。那修出來的只是一個造作，功夫再好，那還是有自欺欺人的成分。

　　其實(shí)修行看有沒有進(jìn)步，最關(guān)鍵的就是看你慎獨(dú)的功夫如何，因?yàn)樵谀阋粋€人獨(dú)處的時候，才是你真實(shí)的面目出現(xiàn)。所以自己觀察自己，到底自己是什么樣的人。如果不能慎獨(dú)要生慚愧心，要懺悔，反省改過，努力的斷習(xí)氣毛病，這是真修行。當(dāng)你在暗室屋漏當(dāng)中練就了這種操守，你臨大事的時候你也用平常心就行了，自然就能夠顯現(xiàn)出你那個光天白日的這種品格，自然就能夠百戰(zhàn)百勝。所以功夫都是在平時下，在平時「如臨深淵，如履薄冰」這樣的慎獨(dú)功夫中修出來。

　　「好謀而成」，這個好謀是你的謀略很好，這個謀略都是你的學(xué)問的結(jié)晶，這是真實(shí)學(xué)問。這個學(xué)問不是記問之學(xué)，記問之學(xué)是你聽來的，你從書本上學(xué)來的，僅是文辭。道理懂一些，但是不懂用，用不上，該怎么謀略你不懂，那這種學(xué)問不是真實(shí)學(xué)問。雖然學(xué)富五車，但是解決不了問題，要把學(xué)問轉(zhuǎn)化為智慧，那才能解決問題。好謀是你有智慧。一個軍事家，他打仗能不能打得好，當(dāng)然跟他學(xué)得多少兵法有關(guān)，但也不完全在他所學(xué)的兵法，就看他能不能夠真正妙用。應(yīng)用之道，存乎一心，你能夠用的，這才是你真實(shí)的學(xué)問。用不上的，不是真實(shí)學(xué)問。

　　怎么才能夠有真實(shí)的學(xué)問？平時有「好問好察，用中于民」，還是在平時用功。所謂「養(yǎng)兵千日，用在一時」，這里我們是用修身而言。你能夠有一個正確的決定，這個決定雖然是一剎那形成，但這個決定就體現(xiàn)了你千日修行的功夫。千日是三年，你這三年修得怎么樣，你這個決定體現(xiàn)出來。好問就是好學(xué)，好問好察是好學(xué)。好問是親近善知識，親仁，「能親仁，無限好，德日進(jìn)，過日少」，見到真正的好老師，我們勤學(xué)好問。好問還要好察，還得觀察，觀察這位好老師他平時是怎么個行持，跟著學(xué)。因?yàn)閱杹淼膶W(xué)問，那還是屬于文字言語。察出來的學(xué)問，那才是真實(shí)心地流露。

　　我們現(xiàn)在跟著恩師上人學(xué)習(xí)，我非常珍惜這個機(jī)會，跟在老人家身邊真不容易，那是莫大的福分。真的，很多人都想有這個機(jī)會，未必會有。我自己也盼有十幾年，才有這樣的機(jī)會。在一九九七年我還在美國讀博士的時候，第一次見師父我就跟老人家請，能不能夠跟在您身邊學(xué)習(xí)，那是十三年前?？墒蔷壏植怀墒欤怀墒飚?dāng)然也是自己的業(yè)障，自己確實(shí)善根、福德不夠。結(jié)果，這個愿一直心里面就懷著。博士畢業(yè)了，在美國大學(xué)教書教了四年，然后這四年當(dāng)中常常去親近恩師，受他老人家的教誨，而且每天都聽經(jīng)、聽課不斷，這是結(jié)法緣。自己真正認(rèn)定這一個是我的老師，我就專聽他的。我真的這十幾年沒聽過別人的，就聽他一個人。法緣結(jié)得深，確實(shí)這是靠緣分，緣分你得結(jié)緣，結(jié)的是法緣。如果說你不聽他的經(jīng)，你就是心里想跟著他的身邊，那是感情的，那不是理智，辦不到，你沒這個法緣。所以認(rèn)真的聽他的講經(jīng)，真是他的那些比較長篇的講解的經(jīng)典我都聽，在工作之余、學(xué)習(xí)之余擠時間來聽。

　　后來關(guān)系就愈來愈近了，他老人家后來就鼓勵我離開美國到澳洲去，當(dāng)時我是美國肯薩斯州立大學(xué)的助理教授，美國政府給我優(yōu)秀教授與研究人才的綠卡，希望我能留在美國。恩師這樣的一個召喚，那就毅然舍棄，你不是要跟恩師學(xué)習(xí)嗎？那你面對考驗(yàn)?zāi)懿荒芊诺孟?？那就把?a target='_blank'>放下。跟到澳洲，在澳洲昆士蘭大學(xué)任教。結(jié)果來了之后，立刻跟恩師的關(guān)系又親密很多。在澳洲四年，得以常常陪同恩師走訪國外，參加學(xué)術(shù)會議，參加聯(lián)合國的教科文組織的和平會議，團(tuán)結(jié)宗教等等這些活動，這個緣分盼了十幾年。到了三年多前，二００六年底，在恩師的鼓勵下，我把工作都辭掉了。大學(xué)也是對我可以說是很厚愛，三十二歲破格讓我得到大學(xué)的終身教職。可是為了跟從恩師能夠多學(xué)一點(diǎn)，把這個工作都辭掉了，這才有這樣的緣分，可以天天在老師會下求學(xué)。這個緣分，你看到現(xiàn)在十三年了，所以知道來之不易，那我們在旁邊就得要好問好察。

　　我是一個非常喜歡問問題的人，這也是我們知識分子的毛病、習(xí)氣，學(xué)問學(xué)問，學(xué)了又問。盡管恩師講都是不老實(shí)的人才會有問題，那我也是確實(shí)不老實(shí)，沒辦法有疑問就得問，不能有疑問還裝著沒疑問，那就麻煩了，那你的問題永遠(yuǎn)得不到解決。最好是什么？沒有疑問了，真的你通了，就沒有疑問；你沒通，你肯定會有疑，連菩薩都是疑是最大的障礙。菩薩不能精進(jìn)只有一個阻礙他的善根，就是疑。疑就得要問，《論語》講的「君子有九思」，其中一個就是疑思問，你有懷疑，有不理解、不懂得的地方就要好問?，F(xiàn)在有老師在旁邊還不問，那不是太傻了。問，學(xué)來的只是記問之學(xué)，關(guān)鍵你問來之后你得去力行，你自己要有體驗(yàn)，變成你自己的東西，你能夠臨事的時候，你才生起圣賢的智慧，以圣賢的教導(dǎo)來辦事、來生活。

　　除了聽他老人家講，有問題問，更重要的是你要好察，平時就在旁邊留意觀察。所以我在恩師身旁，我基本上是一分鐘、一秒鐘都不肯放過，眼睛常常都看，看看老人家到底是怎么樣子動作，吃個飯?jiān)趺闯缘?，放筷子怎么放的。紙巾，你看他吃完以后把它迭好，工工整整放在旁邊，這都是我們學(xué)習(xí)的地方。事事有條不紊，都有章法，這些都是要學(xué)習(xí)的?？此綍r是怎么待人處事接物的，德行都是在這些細(xì)節(jié)上體現(xiàn)出來。在這里模仿，真的就好像嬰兒模仿大人走路，模仿大人說話一樣，剛開始是跌跌撞撞走路，說話也是磕磕巴巴，就是牙牙學(xué)語，先這么學(xué)，先模仿，學(xué)得很像了，慢慢自然了，就成你自己的。所以菩薩修學(xué)，你看他「晝夜常念思惟，觀察善法」，這個觀察就是學(xué)行門，你能夠觀察善法，你的行為就善。然后到有一天，你要去擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)圣賢教育的使命的時候，那你就懂該怎么做了。因?yàn)槟阋姷枚?，見聞多了，真正是有好處，多聞有智慧。真正臨事的時候，你忽然就能夠想到，我的老師過去是怎么對待這個事情的，你心里就明白了。真的也不用自己去琢磨了，只要你在老師旁邊細(xì)細(xì)的去學(xué)習(xí)，不放過任何細(xì)節(jié)，其實(shí)老師都給你表演出來了。這是好問好察。

　　「用中于民」，用中是你運(yùn)用，運(yùn)用之道那是要看個人的功夫，能不能用中。圣賢之道最高境界就是中庸，可是中庸說來容易做起來難。不偏不倚謂之中，長久謂之庸。不能偏左，也不能偏右，恰到好處，無過無不及，這就是智慧。這種也是要跟著老師學(xué)，老師在課堂上講的，固然我們是會有很大的受用，但是跟在老師身邊學(xué)，看他的行持，那你才能真正悟。至少我是這樣的，因?yàn)槲夷莻€根性比較鈍，屬于中下根人，聽了還聽不懂，還得看，去臨摹、模仿，那才能夠?qū)W得到。不像有的人他根性利的，聽一下他就懂，他不用看了他就會做，叫心有靈犀一點(diǎn)通，肯定有這種人。像我們恩師常常在講課里面講到，說真正的學(xué)生不在我身邊，在電視機(jī)前的、網(wǎng)絡(luò)前的那些聽眾，他們真學(xué)、真干，那些人是上根，我們跟在旁邊學(xué)的真的都不如他。但是沒辦法，老師慈悲，也不能把我們這些中下根人舍棄掉，所以帶在旁邊跟著學(xué)習(xí)。只能是這個學(xué)法，所以自己知道機(jī)會來之不易，非常的珍惜，不錯過任何的時機(jī)來學(xué)習(xí)。

　　到了會用中了，這就是成圣人?！赣弥杏诿瘛?，民是人民，更廣闊一點(diǎn)來講就是眾生，對待眾生要學(xué)會用中，用中那就是度眾生圓滿，這個叫做好謀而成，成就已經(jīng)圓滿。好謀是智慧，你想想，說到「臨事而懼，好謀而成」，又豈止是講行軍之道？「不但可與行軍，即便可與用行舍藏」。這個「臨事而懼，好謀而成」可以通用，不管你做什么事，大事、小事，其實(shí)大小不二，都是講用中，都是應(yīng)用圣賢之道。也可以用在夫子對顏回所說的「用之則行，舍之則藏」，這是講到進(jìn)退，講到觀機(jī)而行，看眾生是什么樣的根機(jī)，什么樣的機(jī)緣，做出相應(yīng)的舉措。這種中庸之道完全是智慧的體現(xiàn)。

　　智慧之體是自性，我們講體、相、用，體是自性，相就是德行，講到用就是中庸，用中庸。「否則白刃可蹈，中庸不可能矣」，如果不能做臨事而懼、好謀而成，那么白刃可蹈，就是引來殺身之禍。子路就是如此，中庸不可能矣，子路的行為沒達(dá)到中庸。真正達(dá)到中庸的，除了夫子以外，根據(jù)夫子的鑒定只有顏回一人。真正顏回是他的傳人，其它人都稱不上傳人，只能稱為弟子。很可惜顏回早死，他死得比夫子還早，所以夫子非常悲痛。你看《論語》里面講，顏回死了以后，夫子說，「天喪予，天喪予」，講白了就是難道是上天要絕我的命嗎？絕命根了。夫子并不把身命當(dāng)作什么，他所痛惜的是圣賢的血脈中斷了，沒有承傳下去，這是他最痛心的，這真的是一個緣分的問題。

　　所以夫子為什么到最后，晚年趕回自己的國家，到魯國他做兩件大事，一個就是著書立傳，刪詩書、定禮樂，贊《周易》，寫《孝經(jīng)》。他做這些整理的工作，目的是把這個大法傳給后人。另外他開班教學(xué)，教了五年，七十三歲走的。希望大法雖然眼前的弟子不能夠承傳，往后會有來者，所以留書給后世，是希望將來有私淑弟子。私淑是沒見過面，但是他真正能傳他的法，有沒有？真有，孟子就是一個。孟子跟孔子沒見過面，只是讀孔子留下來的著作。另外孟子跟孔子的孫子子思學(xué)習(xí)，子思師從于曾子，曾子是夫子弟子。所以孔子他做這兩樁事情真有用處，不是白做，著書，孟子看到了；他開班講學(xué)，他的弟子曾子傳子思，子思傳孟子，孟子是他的三傳弟子。這圣人你看他有遠(yuǎn)見，真正后面有傳人。留下的這四書，這些儒典，五經(jīng)、十三經(jīng)的儒典，都是讓后世人也能藉此成圣成賢。

　　我們中國儒家很興盛，兩千多年，真正是成為了國學(xué)的精粹，歷代成就人都很多?，F(xiàn)在教學(xué)確實(shí)也方便，我們恩師的做法真的跟孔子他老人家做法、精神上都是一樣的。但他現(xiàn)在不需要自己寫書，可以對著攝影機(jī)講，留下光盤，這光盤可以傳世。另外開班教學(xué)，希望真正帶出幾個學(xué)生，縱然這些學(xué)生當(dāng)中，未必能夠真正有開悟的人，未必能夠真正成為傳人，但可能以后藉這些學(xué)生會有后世的傳人，正如孟子接孔子的法一樣。所以這都是我們在平時留心去觀察、去思惟、去學(xué)習(xí)，總的是念念要想到眾生、想到正法久住，沒有想自己。只要這世間有正法，這個根沒有斷，即使是遇到再多的災(zāi)難，再大的摧殘，只要根還留住，底下還能傳。

　　所以每一個學(xué)習(xí)圣賢之道的人，應(yīng)該都有這分傳法的心，傳燈。我們今天很有幸接到了圣賢大法，我們得利益，我們也希望后世子孫也得利益，我們有責(zé)任去傳法，傳法、護(hù)法。怎么傳？最重要的自己要真落實(shí)，落實(shí)多少算多少，認(rèn)認(rèn)真真的?？v然是道路很長遠(yuǎn)，但是我們絕不能夠松懈。希望能夠繼往開來，承先啟后，自己未必能夠成為圣人，但也希望后世人成為圣人，希望同學(xué)中有人成為圣人，那這法脈就可以傳下去了。誰要是真正有這個成就的，我們就認(rèn)真的來護(hù)持他。大家都是一條心，為了使正法久住，為了救度苦難眾生。