『孟喜其人』

孟喜是漢宣帝時人，他跟從田王孫學(xué)習(xí)《周易》。這個人有喜歡自吹自擂的毛病。他有一次得到一本用《周易》講陰陽災(zāi)變的書，便欺騙其他人說，這書是他的老師田王孫臨終時躺在他的膝蓋上作枕頭用的，所以只傳給了他一個人，以此來炫耀自己。后來他的同學(xué)梁丘賀揭穿了他的騙局：指出田王孫是死在其學(xué)生施讎（孟喜、梁丘賀、施讎同是田王孫的學(xué)生）的手上的，當(dāng)時孟喜回東海老家去了，怎么會有這種事呢？弄得孟喜很尷尬。又加之后蜀地一個名叫趙賓的人，將《周易》中的卦爻辭亂解釋一通，并說這是孟喜教給他的。孟喜雖然不肯承認(rèn)，但因有前科，人們當(dāng)然相信趙賓的說法。

當(dāng)時《周易》被列為五經(jīng)之首，立為學(xué)官，經(jīng)師如此隨便對經(jīng)文妄加解釋，當(dāng)然是極不嚴(yán)肅的做法，孟喜因此遭到人們的非議，名聲一落千丈。以致于后來博士官缺人，孟喜也確實有學(xué)問，又得到眾人推薦，但皇帝聽說孟喜曾有過“改師法”的事情，終不予以任用。但不管怎樣，孟喜還是當(dāng)時一個比較有名的今文經(jīng)學(xué)家，應(yīng)邀參加了由漢宣帝主持召開的石渠閣經(jīng)學(xué)討論會。

關(guān)于他的《易》學(xué)，從《漢書·儒林傳》中，我們只能從“得《易》家候陰陽災(zāi)變書”一名中隱約可知，他是以陰陽來解說《周易》，并以此來推斷氣候的變化和人事的吉兇。至于他注解《周易》的著作，已經(jīng)失傳了。只有其中的一部分保存在唐代和尚一行的《卦議》一書中。一行這樣評論他：

十二月卦，出于孟氏章句，其說《易》本于氣，而后以人事明之。

這是說孟喜創(chuàng)制了十二月卦，即后人所說的十二月消息卦。他解說《周易》的方法是以一年四季的節(jié)氣變化作為依據(jù)，即以四時，十二月，二十四節(jié)氣、七十二候與六十四卦相配，這就是所謂的卦氣。

『四正卦』

關(guān)于卦氣說的內(nèi)容，一行《卦議》引孟喜的說法是：

自冬至初，中孚用事。一月之策，九六七八，是為三十。而卦以地六，候以天五。五六相乘消息一交。十有二變而歲復(fù)初。

坎、震、離、兌，二十四氣，次主一爻。其初則二至二分也。坎以陰包陽，故自北正。微陽動于下，升而未達(dá)，極于二月，凝固之氣消，坎運終焉。

春分出于震，始據(jù)萬物之元。為主于內(nèi)，則群陰化而從之。極于正南，而豐大之變窮，震功究焉。

離以陽包陰，故自南正，微陰生于地下，積而未章。至于八月，文明之質(zhì)衰，離運終焉。

仲秋陰形于兌，始循萬物之末，為主于內(nèi)，則群陽降而承之。極于北正，而天澤之施窮，兌功究焉。

故陽七之靜始于坎，陽九之動始于震。陰八之靜始于離，陰六之動始于兌。故四象之變，皆兼六爻，而中節(jié)之應(yīng)備矣。

（見《新唐書》卷二十七上）

這段話的意思是：從冬至的初候開始，用中孚卦與之相配。這就是：“中孚用事”。一月的天數(shù)，等于筮法中的九、六、七、八之?dāng)?shù)，（這四個數(shù)是揲蓍占卦過程經(jīng)四營三變之后，再除以四所得的商數(shù)，它們決定著卦爻陰陽的的性質(zhì)。）這四個數(shù)相加，和為三十，這就是“是為三十”的意思。孟喜認(rèn)為一月之所以是三十天，是從筮法中得到啟示確定的?！岸砸缘亓蛞蕴煳濉眱删?，是說每月配五個卦，十二個月配六十個卦。一年的天數(shù)大約是三百六十五天，用三百六十五天除以六十卦，商是六天多一點。這就是每卦主管的天數(shù)，所以叫做“卦以地六”?！昂颉敝傅氖瞧呤?，漢代時人們已將每個節(jié)氣都分為初候、次候、末候三候，二十四個節(jié)氣，即有七十二候。用三百六十五天除以七十二候，得五天多一點。又因為“五”為天數(shù)中的中數(shù)，所以叫作“天五”。“五六相乘”，就是指五乘六得三十，又與一個月的天數(shù)相等。“消息一變”，指的是一個月的氣候中陰陽二氣發(fā)生一次變化，一年有十二個月，也即發(fā)生十二次氣候變化，十二次變化之后，另一年又來到了，這就是：“十有二變而歲復(fù)初”。

“坎、震、離、兌，二十四氣?！笔钦f這四個卦，主管一年中的二十四個節(jié)氣。每卦主管六個節(jié)氣。具體說來，就是坎卦主管冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄。震卦主管春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種，離卦主管夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、兌卦主管秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪?！按沃饕回场笔钦f每卦有六爻，每爻主管一個節(jié)氣，如坎卦的初六為冬至，九二即為小寒，六三為大寒，六四為立春，九五為雨水，上六為驚蟄。其它三卦由此類推?！捌涑鮿t二至二分”，是說這四個卦的初爻分別為冬至、夏至、春分、秋分。孟喜從六十四卦中挑出坎、震、離、兌四卦不與一年的月份相配，而用以主管一年的節(jié)氣，節(jié)氣的順逆主要看這四個卦，因此把這四個卦叫作“四正卦”。其所以用這四個卦來主管一年四季，主要是依據(jù)這四卦的物象性質(zhì)而言的。

“坎以陰包陽，故自北正。”是就坎卦卦象的特征來說的，坎卦卦象三，中間一個陽爻，兩邊都是陰爻，陰爻對陽爻形成包圍之勢，故說“以陰包陽”?！墩f卦傳》：“坎者，水也，正北方之卦也?！卑捶轿粊矸郑藏苑謱僬狈?，孟喜繼承《說卦》的說法，認(rèn)為它是正北方的卦，這就是“故自北正”的意思?？藏载韵笫莾申幇鼑魂枺栵@得十分微弱，但冬至以后，陽氣開始加強(qiáng)活動，這就叫“微陽動于下”。微弱的陽氣逐漸上升，但到第二年二月份時，凝固而寒冷的陰氣消失了，陽氣有所上升，只是還未充分?jǐn)U展。這時坎卦的運動和所發(fā)生的作用，到此就結(jié)束了。這就是“升而未達(dá)，極于二月，凝固之氣消，坎運終焉”幾句的意思。

坎、震、離、兌四卦主管二十四氣，它們的初爻分別主管二至二分。即坎卦初爻主管冬至，震卦初爻主管春分，離卦初爻主管夏至，兌卦初爻主管秋分。所以說“春分出于震”。震卦卦象?，初爻為陽，表示陽氣已經(jīng)從坎卦中的?為陰氣所包圍之象沖出來了，陽氣正式發(fā)生作用，其初爻陽爻象征萬物初生。這就是“始據(jù)萬物之元”。元，就是開始，表示萬物始生，震卦卦象為二陰一陽，是陽卦，以陽為主，又因為它處在初爻，相對重卦來說，這一陽爻處在內(nèi)卦的位置，所以說它“為主于內(nèi)”。陽爻既然為主，其它陰爻自然都受其感化而順從它，形成陰順陽之勢。

按照《說卦》的說法，震分屬東方，陽氣運行，正南方是它的極限，這時萬物在陽氣的作用下變得豐盛碩大，于是震卦的功用到此結(jié)束。這就是“極于正南，而豐大之變窮，震功究焉”。離卦的卦象是?，中間是陰爻，兩邊是陽爻，形成陰為陽所包圍之勢，所以說：“離以陽包陰”?！墩f卦》將它配在正南方，故說“極于正南”。離卦初爻主管夏至，夏至過后，陽氣逐漸減弱。陰氣開始產(chǎn)生，但還為陽所包圍，僅僅是開始。故說“微陰生于地下”。慢慢積累，到了八月，草木之質(zhì)開始衰落。離的作用到此結(jié)束。這就是“積而未章，至于八月，文明之質(zhì)衰，離運終焉”之意。章，即彰明，明顯：是說陰氣雖開始產(chǎn)生積畜，但并未彰明興盛。

八月草木之質(zhì)開始衰落之時，亦即陰氣正式形成之時。兌卦初爻主管秋分。秋分時節(jié)萬物形將凋零，處于生長之末。這就是“仲秋陰形于兌，始循萬物之末。”兌卦卦象三，兩陽一陰，是為陰卦，以陰為主，其它陽爻則降下自己尊貴的地位而順承它。它所分屬的方位是正西方，運行的極限是正北方，到正北方之時，也就是冬季，仁惠無比的上天對萬物的施恩養(yǎng)育也到了盡頭，兌卦的作用到此結(jié)束。這就是“極于北正，而天澤之施窮，兌功究焉”幾句的意思。

“故陽七之靜始于坎”，陽七，是說七為少陽，按筮法，少陽為不變動之爻，所以說它是“靜”。表示這時的陽氣尚未興起?！瓣柧胖畡邮加谡稹保柧?，是說九為老陽，按筮法，老陽為可變動之爻，所以說它是“動”，表示這時的陽氣已經(jīng)發(fā)動起來?！瓣幇酥o始于離”，陰八，是說八為少陰，按筮法，少陰為不變動之爻，所以說它是“靜”，表示這時的陰氣尚未興起。“陰六之動始于兌”，陰六，是說六為老陰，按筮法，老陰為可變動之爻，所以說它是“動”，表示陰氣開始發(fā)動。

“故四象之變，皆兼六爻”，四象即四季之象。指一年中四季的變化，都與卦的六爻相對應(yīng)。即每一爻都與四季中的某個節(jié)氣相關(guān)聯(lián)?！岸泄?jié)之應(yīng)備矣”。指一年十二個月，每個月的月首叫做節(jié)，月中叫做中。又，二十四節(jié)氣分為中氣和節(jié)氣兩類，十二個中氣，十二個節(jié)氣。所謂“中節(jié)之應(yīng)備矣”，是指四季季節(jié)的變化和每卦六爻的變化以及十二個月、二十四個節(jié)氣的變化都是緊密相連，一一形成相應(yīng)關(guān)系的。也就是說《周易》中的每個卦都與月份、節(jié)氣相配。

『六十卦與七十二候相配』

上引孟喜的這一段話，核心意思是提出四正卦，以四正卦主管一年的節(jié)氣。這樣卦便與節(jié)氣結(jié)合起來。那么其它六十卦呢？本段開頭“自冬至初，中孚用事”一句，可見其它卦也是與節(jié)氣相配的。根據(jù)《舊唐書·歷志》 一行所引孟喜的說法，得知其余六十卦則與二十四節(jié)氣中的七十二候相配。具體的配法是：

按辟（君）公、侯、卿、大夫五種爵位，將剩下的六十卦分為五組，每組有十二卦，即十二辟卦，十二公卦，十二侯卦，十二卿卦，十二大夫卦。

十二辟卦是：

復(fù)、臨、泰、大壯、夫、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤。

以上又被稱為十二月主卦，十二月卦。

十二侯卦是：

屯，小過，需、豫、旅、大有、鼎、恒、巽、歸妹、艮、未濟(jì)。

十二公卦是：

中孚、升、漸、解、革、小畜、咸、履、損、賁、困、大過。

十二卿卦是：

睽、益、晉、蠱、比、井渙、同人、大畜、明夷、噬嗑、頤。

十二大夫卦是：

謙、蒙、隨、訟、師、家人、豐、節(jié)、萃、無妄、既濟(jì)、蹇。

又將七十二候與這五組卦相配，具體配法是：二十四節(jié)氣中的二十四個初候與十二個公卦和十二個侯卦相配。二十四個次候與十二個辟卦和十二個大夫卦配。二十四個末候與十二個侯卦和十二個卿卦相配。為了便于對應(yīng)，將五組中的十二個卦，也分為始、中、終三類，以與七十二候中的初、次、末三候相對，即初候為始卦，次候為中卦，末候為終卦。

從以上的配法中我們發(fā)現(xiàn)，十二個侯卦被用了兩次。這是為什么呢？因為節(jié)氣中的候有七十二，而卦只有六十個，一一相配，尚差十二個卦，故將侯卦配了兩次。至于為什么要以侯卦配兩次，而不以別的卦，其理由則不得而知。

按照孟喜的說法，從十一月中冬至開始，初候為公卦中孚卦，次候為辟卦復(fù)卦，末候為侯卦屯卦，到第二年十一月節(jié)的大雪末候卿卦頤卦，正好表示一年節(jié)氣變化的始與終。這樣就把《周易》中的六十四卦與十二個月中的中、節(jié)以及二十四個節(jié)氣、七十二個物候都配合起來了，隨便觀察某卦，即可知道與之相對應(yīng)的月份、節(jié)氣、物候的情況，反過來，熟悉了月份、節(jié)氣、物候的情況，也可以推知是某一卦。唐代和尚一行依據(jù)孟喜的說法，制作了一張簡明易知的卦氣圖：

這個卦氣圖，對后代影響最大的是：四正卦說，其次是十二辟卦說。特別是四正卦說，它幾乎規(guī)范了后來象數(shù)派中講卦氣的內(nèi)容和方向，那么這四正卦說是怎樣形成的呢？

孟喜以坎、震、離、兌四卦主管一年四季，并不是他自己的創(chuàng)造，而是源于《說卦傳》中的八卦方位說：

萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰：“致役乎坤”。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰：“說言乎兌”。戰(zhàn)乎

乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也?？舱?，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：“勞乎坎”。艮，東北之卦也，萬物之所成終，而所成始也，故曰：“成言乎艮”。

這里明確規(guī)定了八卦的方位，即震居?xùn)|方，離居南方，兌居西方，坎居北方。巽居?xùn)|南，坤居西南，乾居西北，艮居?xùn)|北。

為什么呢？因為震的卦象?，一陽在下，萬物初生，又震為雷為動，萬物萌生，此猶如旭日東升；故以震配春天，居?xùn)|方。

離的卦象為?，兩陽包一陰，表示強(qiáng)盛，而陰氣亦開始產(chǎn)生。離為明，象征萬物興盛，一眼即明。又，離為火，四季中夏天酷暑猶如火熱，從地理位置上說，北方嚴(yán)寒，南方暑熱，好似火烤，故以離配夏天，居南方。

兌的卦象?，象征陰氣已從離卦的一陰為兩陽所包圍的態(tài)勢中沖出來了，暑熱過去之后，寒氣開始產(chǎn)生。萬物興盛之后，進(jìn)入成熟結(jié)果之時。東方是由寒變暖，而西方是由暖變寒，萬物由始生到壯，又由壯到衰，所以以兌配秋天，居西方。

坎卦卦象?，陽又由陰包圍，表示陰氣興盛而陽氣弱。萬物此時經(jīng)春生夏長秋實之后已衰老不堪，進(jìn)入冬藏階段。氣候也由秋天的微寒進(jìn)入嚴(yán)寒，故以坎配冬天，居北方。

《說卦傳》作者以八卦與八方相配。表示萬物從生到衰的全過程?？梢詧D示之：

八卦卦氣圖

在此之后的《禮記·月令》又以四季配四方，即東方配春天，南方配夏天，西方配秋天，北方配冬天。孟喜與他們不同的是：

①六十四卦解說一年的節(jié)氣變化，較之《說卦傳》的八卦配八方四時，顯然要具體細(xì)致了。而且是第一次明確地將《周易》與節(jié)氣渾為一體。  

②以奇偶之?dāng)?shù)和爻象解釋四正卦，如前所說，孟喜以陽爻奇數(shù)代表陽氣，以陰爻偶數(shù)代表陰氣。這里所說的陰爻偶數(shù)并不是把陰爻符號“﹣－”看成雙數(shù)，而是指揲蓍過程中出現(xiàn)的九、六、七、八之?dāng)?shù)，九、七為奇數(shù)，代表陽數(shù)，八、六為偶數(shù)，代表陰數(shù)，這也不是孟喜的發(fā)明，而是筮法中早有規(guī)定，但筮法只規(guī)定七、八為不變之爻，九、六為可變之爻。至于讓七代表陽氣微弱，九代表陽氣壯大；八代表陰氣微弱，六代表陰氣壯大。特別是把坎、震二卦看成是陽氣生息的過程，離、兌二卦看成是陰氣生息的過程，以陽主進(jìn)，以陰主退，認(rèn)為陽的極限是九，陰的極限是六。

極限之后陰又回復(fù)到陽，陽又回復(fù)到陰，讓四正卦所居的方位與春夏秋冬四季相對應(yīng)，把四正卦所居的方位看成是陰陽二氣的消息過程，通過四正卦中的奇偶之?dāng)?shù)和爻象的變化來反映和觀察陰陽二氣生長消息的情況，這是孟喜的發(fā)明創(chuàng)造，從此奠定了象數(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)，正式形成了他的卦氣說。

『十二月卦說』

孟喜的十二月卦說的理論基礎(chǔ)亦是卦畫的陰陽變化與一年中陰陽二氣的盈虛消息密切相連，其十二辟卦與十二月的關(guān)系如下：

孟喜所以選這十二卦代表一年十二個月，并沒有什么深奧的道理，也沒有什么神秘的意義。我們仔細(xì)觀察卦象就會知道，這十二卦之所以入選，其排列的順序之所以如此，完全是因為這十二個卦這樣排列之后可以形象地體現(xiàn)一年中陰陽二氣的消息過程。

前六卦，從復(fù)卦到乾卦陽爻逐漸增加，從下往上逐步增長，復(fù)卦卦象是一陽初生，臨卦則為二陽生，泰卦為三陽生，大壯卦為四陽生，垢卦為五陽生，乾卦為六陽生，表示陽氣極盛。卦象的陽爻數(shù)不斷增長，天地間的陽氣也在不斷上升，這種情況表現(xiàn)在季節(jié)和月份上即是冬至過后白天逐漸增長，氣溫逐漸回升，萬物逐漸復(fù)蘇以至繁榮茂盛。這是陽氣生息的全過程。

當(dāng)然同時也是陰氣消亡的過程。后六卦，從姤卦開始為一陰生，遁卦為二陰生，否卦為三陰生，觀卦為四陰生，剝卦為五陰生，坤卦為六陰生，表示陰氣全盛。卦象上的陰爻數(shù)不斷增長，天地間的陰氣也在逐漸增強(qiáng)，月份在變化，氣溫也由暖變寒。這是陰氣生息和陽氣消亡的過程。

同樣，這十二個卦也可以表現(xiàn)七十二候的變化，每卦六爻，共七十二爻，正好與七十二候相對。復(fù)卦的初九爻表示陽氣始動，這是十一月的冬至次候，到乾卦六爻皆陽，表示陽全盛，時為四月小滿次候。姤卦初六爻表示陰氣始動，時為五月夏至次候，到坤卦六爻皆陰，表示陰氣全盛，時為十月小雪次候。至于以十二月表示二十節(jié)氣那就更為方便簡單，每卦包括一個中氣一個節(jié)氣。這樣十二辟卦就既可以象征二十四節(jié)氣的變化，又可以象征七十二候的變化。從卦象變化來看，前六卦是陽息陰消，后六卦是陰息陽消。故后人即把前六卦叫作息卦，后六卦叫作消卦，這是就陽氣而言的。

有人認(rèn)為孟喜的以十二辟卦的陰陽爻變化代表二十四節(jié)氣和七十二候的做法來源于《彖傳》的“柔變剛”“剛決柔”以及所謂“消息盈虛，天行也”，這是值得商榷的?！跺鑲鳌分械膭?cè)嶂f，完全是就爻的性質(zhì)來說，而根本沒有將爻與節(jié)氣、物候相對應(yīng)。如果說他受到某種理論上的啟示是可能的，但他以卦配節(jié)氣則是他的專利。今附朱伯崑先生所制十二消息圖如下：

孟喜從六十四卦中挑出坎、震、離、兌四卦專管方位和節(jié)氣，而以其余六十卦與一年的天數(shù)相配，提出“卦以地六”的理論，這對后世，特別是對漢代的《易》學(xué)影響也很大。這種理論可能是受了《淮南子·天文訓(xùn)》的影響?！短煳挠?xùn)》中提出：

一律而生五音，十二律而生六十音，因而六之，六六三十六，故三百六十音，以當(dāng)一歲之?dāng)?shù)。

將律與一年的天數(shù)相配，這種配合顯然是十分牽強(qiáng)的。說一律生五音，十二律生六十音，都好理解，但為什么要六六相乘呢？當(dāng)然也許是以此象征吹律時五音交相組合的情況。然而六十乘六十，結(jié)果應(yīng)是三千六百，而不是三百六十。

如果說只是以六十音乘六，那么為什么要乘六呢？這當(dāng)然是沒有道理的，只是為了使十二律能夠與十二月相配，又能與三百六十天相配罷了。這種相配雖然是霸蠻，但其客觀意義則是啟迪后來者一年的天數(shù)是可以與某種東西相配的。

孟喜可能則是受了這種啟示，如果以六十卦與《淮南子》所說的三百六十天相配，那非常簡單。但隨著天文學(xué)的進(jìn)步，到漢武帝時，天文學(xué)家鄧平、落下閎等人制訂的太初歷，已規(guī)定出一月的天數(shù)為，一年的月數(shù)是，一年的天數(shù)為，即。這比《淮南子》的三百六十天多出天。如果用六十卦與之相配，當(dāng)然困難很大。必需將日化成分。當(dāng)時將每日分為80分，那么五又四分之一天則為420分。以六十卦來分，則每卦分得七分。困此孟喜的“卦以地六”，實際上是每卦主管的天數(shù)是六日七分。這一點都不神秘。只是將卦與天數(shù)相配而已。

但孟喜為何在將卦與月份和節(jié)氣相配時，從冬至開始，而為什么又以中孚卦打頭呢？

關(guān)于前者，也是受了律歷的啟發(fā)?！秴问洗呵铩泛汀痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》都以黃鐘為十一月律，《天文訓(xùn)》還特地解釋了黃鐘得名的由來：

黃者土德之色，鐘者氣之所種（踵，聚集之意）日冬至，德氣為土，色黃，故曰黃鐘。

按陰陽五行家的說法，土居中央，黃為正色，二者相合即有中正之義。而《彖傳》說《中孚》卦的卦象是“柔在內(nèi)而得中”，認(rèn)為它的二五爻既居中，又當(dāng)位。具有中正之德。與黃鐘相合。黃鐘為十一月律，那么中孚卦也應(yīng)當(dāng)為十一月。至于季節(jié)為冬至，《天文訓(xùn)》中已明言，孟喜不過是照樣而已。

當(dāng)然，也可以這樣理解：中孚的“孚”，字可以釋為“誠，信”，中孚連釋則為“內(nèi)心誠信”，內(nèi)心誠信的人往往忠厚守法，循規(guī)蹈矩。那么季節(jié)尤其要按照自然規(guī)律按時而至。所以以中孚卦為首，可能包含著作者天道誠信、季節(jié)守時的用意。

孟喜的卦氣說當(dāng)然是不科學(xué)的，也不神秘。如用十二辟卦表示一年的十二個月、二十四個節(jié)氣和七十二物候，比附的主要手段和依據(jù)是卦畫中的陰陽爻數(shù)目的變化與氣候中陰陽二氣消息的變化具有某種一致性，也就是說孟喜成功地找到了它們之間的聯(lián)系點和對應(yīng)關(guān)系。這是任何《易》學(xué)傳人都可能發(fā)現(xiàn)的。

如果只是將《周易》的卦與月份、節(jié)氣、物候都配，那也未嘗不可。但如果企圖通過這樣一張卦氣圖去指導(dǎo)人們的行動、安排農(nóng)事活動，甚至判斷政事的得失，那就非?；奶屏?。后來的一些《易》學(xué)傳人將天人感應(yīng)變?yōu)樨詺飧袘?yīng)，又從卦氣感應(yīng)推到天人感應(yīng)。認(rèn)為卦氣順則政通人和，社會混亂則卦氣錯亂，那就更是自欺欺人了。