“河圖”與“洛書”是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認(rèn)為是中華文明的源頭，被譽(yù)為“宇宙魔方”。這兩幅圖中蘊(yùn)含著的奧秘，吸引了無數(shù)后人為之研究。但是到目前為止，雖然各有說辭，但是依然沒有一個(gè)十分確定的讓所有人都信服的結(jié)果。那么“河圖”“洛書”是怎么一回事，其中又包含了怎樣的奧妙呢？

相傳，上古伏羲氏時(shí)，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，這就是后來《周易》來源。又相傳大禹時(shí)，洛陽境內(nèi)洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州島島，又依此定九章大法，治理社會(huì)，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》。

《周易·系辭》說：“河出圖，洛出書，圣人則之”，就是指這兩件事。“河圖”上，排列成數(shù)陣的黑點(diǎn)和白點(diǎn)，蘊(yùn)藏著無窮的奧秘；“洛書”上，縱、橫、斜三條線上的三個(gè)數(shù)字，其和皆等于１５，十分奇妙。對(duì)此，中外學(xué)者作了長期的探索研究，認(rèn)為這是中國先民心靈思維的結(jié)晶，是中國古代文明的第一個(gè)里程碑。

現(xiàn)在很多人認(rèn)為“河圖”、“洛書”是《易》經(jīng)的起源。西漢孔安國說：“‘河圖’者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦；‘洛書’者，禹治水時(shí)，神龜負(fù)文而列于背，有數(shù)至九，禹遂因而第之，以成九類”。西漢古文經(jīng)學(xué)家劉歆亦云：“伏羲氏繼天而王，受‘河圖’而畫之，八卦是也；禹治洪水，錫‘洛書’，法而陳之，九疇是也?！訄D’、‘洛書’相為經(jīng)緯，八卦九章，相為表里”。

然而事實(shí)上，“龍馬”、“神龜”從黃河、洛水中馱出來的“神物”只是傳說而已，“河圖”、“洛書”在歷史上有詳細(xì)的記載，它們其實(shí)是周成王七年三月乙卯日周公決定營建洛邑的地圖及占卜卜辭。

洛邑地處“天下之中，四方入貢道里均”，《左傳》記載“武王克商，遷九鼎于洛邑”，周武王這時(shí)候就已有定都洛邑的想法，后周成王繼位，也將營建洛邑作為一件大事，與周公、召公進(jìn)行策劃實(shí)施。

《尚書·周書·洛誥》中是這樣記載的：“召公既相宅，周公往營成周，使來告卜，作《洛誥》。周公拜手稽首曰：‘朕復(fù)子明辟，王如弗敢及天基命定命，予乃胤保，大相東土，其基作民明辟。予惟乙卯，朝至于洛師。我卜河朔黎水；我乃卜澗水東，瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水東，亦惟洛食?！瘉葋?，以圖及獻(xiàn)卜?！?/p>

根據(jù)這些記載，我們可以知道，“河圖”是周成王營建洛邑之時(shí)，由周公旦實(shí)地察看后繪制的洛邑城址及其周圍的河水、洛水、伊水、黎水、澗水位置圖，故命之曰“河圖”。它是洛陽市最早的市區(qū)地理圖；而周公旦為選定城址卜筮的卜辭，也就是后世所謂的“洛書”。此后不久，就將這“圖”、“書”刻之于美玉之上，稱之“河圖”，是為周室之寶，康王即位時(shí)曾被作為國寶陳列。

那為什么《周易·系辭》中有“河出圖，洛出書，圣人則之”這句話呢？在今本《周易·系辭》這樣記載，“天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之”。這其實(shí)是鼓吹神道占卜之辭，按照行文用語所觀，其中的“河出圖，洛出書，圣人則之”，與前面文字不是一人所寫，明顯是后人在前文的基礎(chǔ)上增添之句。

到了宋朝，世人圍繞“河圖洛書真?zhèn)巍素允欠駬?jù)河洛而畫”等問題展開了一場論爭。

《周易·系辭》提出“河出圖，洛出書，圣人則之”之說，先秦兩漢至唐代文獻(xiàn)基本持此觀點(diǎn)。然河洛圖式早已失傳，至少唐末已不可見。宋初陳摶以河圖、洛書及先天圖、太極圖傳世，于是引起肯定派與疑古派的論爭。

這兩派均堅(jiān)信“河出圖、洛出書，圣人則之而畫卦”。所不同的是，疑古派則視“河圖洛書”為怪妄，并大肆攻擊。其先驅(qū)為北宋歐陽修，其《易童子問》否定伏羲授河圖畫八卦，認(rèn)為“河圖”不在《易》之前。清朝黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》、黃宗炎《圖書辨惑》亦認(rèn)為“河圖洛書”之說，實(shí)由道家而來，與《易》經(jīng)無關(guān)。

與此同時(shí)，肯定派則極力崇尚河圖洛書，不僅反駁疑古派言論，而且在河圖洛書研究、破釋方面取得不少成果。王安石、蘇軾等人均不贊成歐陽修的觀點(diǎn)。到了清代，解析河圖洛書的著作甚多，李光地《周易折中》、胡煦《周易函書》、江永《河洛精蘊(yùn)》均為上乘之作。

民國至解放后，兩派斗爭依然持續(xù)不斷。近代疑古派則以顧頡剛為代表，在其《三皇考河圖洛書的倒墜》中徹底否定河圖洛書。一九七七年春，在安徽阜陽縣雙古堆發(fā)掘的西漢汝陰侯墓出土文物中，發(fā)現(xiàn)“太乙九宮占盤”，其圖式與洛書完全相符，說明宋人圖書，絕非臆造。

到現(xiàn)在一般認(rèn)為“洛書”至遲于西漢初年已經(jīng)存在，然對(duì)“河圖”的來源及“河圖洛書”與《周易》誰先誰后等問題仍有爭議。