子謂子夏曰：“女為君子儒！無(wú)為小人儒！”

【譯文】

孔子對(duì)子夏道：“你要去做個(gè)君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者！”

女，同汝。儒，《說(shuō)文》術(shù)士之稱(chēng)。謂士之具六藝之能以求仕于時(shí)者。儒在孔子時(shí)，本屬一種行業(yè)，后逐漸成為學(xué)派之稱(chēng)。孔門(mén)稱(chēng)儒家，孔子乃創(chuàng)此學(xué)派者。本章儒字尚是行業(yè)義。同一行業(yè)，亦有人品高下志趣大小之分，故每一行業(yè)，各有君子小人。孔門(mén)設(shè)教，必為君子儒，無(wú)為小人儒，乃有此一派學(xué)術(shù)。后世惟辨儒之真?zhèn)?，更無(wú)君子儒小人儒之分。因凡為儒者，則必然為君子。此已只指學(xué)派言，不指行業(yè)言。

又按：儒本以求仕，稍后，儒轉(zhuǎn)向任教。蓋有此一行業(yè)，則必有此一行業(yè)之傳授人。于是儒轉(zhuǎn)為師，師儒聯(lián)稱(chēng)，遂為在鄉(xiāng)里教道藝之人。故孔子為中國(guó)儒家之創(chuàng)始人，亦中國(guó)師道之創(chuàng)始人。惟來(lái)從學(xué)于孔子之門(mén)者，其前輩弟子，大率有志用世，后輩弟子，則轉(zhuǎn)重為師傳道。子游、子夏在孔門(mén)四科中，同列文學(xué)之科，當(dāng)尤勝于為師傳道之任。惟兩人之天姿與其學(xué)問(wèn)規(guī)模，亦有不同，觀子張篇子游、子夏辨教弟子一章可知?；蛞勺酉囊?guī)模狹隘，然其設(shè)教西河，而西河之人擬之于孔子。其從學(xué)之徒如田子方、段干木、李克，進(jìn)退有以自見(jiàn)。漢儒傳經(jīng)，皆溯源于子夏。亦可謂不辱師門(mén)矣?？鬃又]子夏，蓋逆知其所長(zhǎng)，而預(yù)防其所短。推孔子之所謂小人儒者，不出兩義：一則溺情典籍，而心忘世道。一則專(zhuān)務(wù)章句訓(xùn)詁，而忽于義理。子夏之學(xué)，或謹(jǐn)密有余，而宏大不足，然終可免于小人儒之譏。而孔子之善為教育，亦即此可見(jiàn)。

先談什么叫“儒”？這個(gè)中國(guó)字，根據(jù)《說(shuō)文解字》的另一種解釋?zhuān)骸叭濉笔侨祟?lèi)社會(huì)所需要的人，所以在“人”字旁邊加一個(gè)需要的“需”字，便成了儒。我們?cè)倏础胺稹薄案ト恕?，不是人，是超人?！跋伞薄吧饺恕?，有如高山流水?！靶枞恕眲t是人類(lèi)需要他，社會(huì)當(dāng)中不可缺少的人，這就是“儒者”。我們都稱(chēng)孔孟思想為儒家學(xué)說(shuō)，但是究竟要什么樣子才能叫“儒”呢？孔子在這里提出來(lái)分為兩種：一種叫君子之儒，一種叫小人之儒。如果再進(jìn)一步參考《禮記》中的《儒行篇》，便有很多儒者類(lèi)型的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)儒者應(yīng)當(dāng)有怎樣的行為，他的作風(fēng)以及人格的規(guī)范，在《儒行篇》中，說(shuō)得很清楚，也包括孔子在這里所提兩種儒者之一的君子之儒行。

我們現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，什么叫小人儒？書(shū)讀得很好，文章寫(xiě)得很好，學(xué)理也講得很好。但除了讀書(shū)以外，把天下國(guó)家交給他，就出大問(wèn)題，這就是所謂書(shū)呆子，小人儒。所以處理國(guó)家天下大事，不但要才德學(xué)三者兼?zhèn)洌€要有真正的社會(huì)體驗(yàn)，如果毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)，只懂得書(shū)本上那一套，拿出來(lái)是行不通的；不知道天下事的現(xiàn)實(shí)情狀就行不通。比如說(shuō)，這兩天美國(guó)總統(tǒng)到了中東，他在那里講些什么？知不知道？如果說(shuō)報(bào)紙上有新聞；報(bào)紙上登的，和原有的真話，不知相差多遠(yuǎn)。根據(jù)報(bào)紙你就可以評(píng)論天下事，這是書(shū)呆子之見(jiàn)。君子之儒有什么不同？就是人情練達(dá)，深通世故。如前面所講的，子路的“果”，子貢的“達(dá)”和冉求的“藝”，都具備了，那就是“君子儒”。

君子儒：人情練達(dá)，深通世故。

小人儒：只知書(shū)本，不懂經(jīng)驗(yàn)。

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