僧智永，本姓王，山陰永欣寺僧人，名法極，人稱“永禪師”，陳、隋間著名書法家，是晉代書法大家王羲之的第七世孫。如今保存至今的《真書千字文》有兩個(gè)版本，一是唐代傳入日本的墨跡本，一為北宋董薛嗣昌石刻本，現(xiàn)存于陜西省西安碑林，兩個(gè)同源派別雖屬一流，但都在當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境中再次生根發(fā)芽。有人說智永的書法風(fēng)格只是承襲先祖毫無創(chuàng)新，有人說并不是創(chuàng)新才叫成功，傳承本身就是成功。不論怎樣，智永禪師窮盡一生避世習(xí)書，他的志向和嬉笑哀樂不是世人最清楚，而盡埋藏于永欣寺的“退筆?！敝小?/span>

《真草千字文》采用以楷書對釋草書的方式，這樣對于學(xué)書者而言，既可以通過楷字識(shí)認(rèn)草字，又能讓學(xué)書者同時(shí)欣賞兩種字體，同時(shí)還起到了傳播大王書體的效果，可謂是一舉多得。很多人以為，智永書寫《千字文》只是重復(fù)王羲之的字體，其實(shí)不然。我們現(xiàn)在認(rèn)真識(shí)讀《千字文》，可以看到，智永的楷書和草書，是在大王的基礎(chǔ)上，藏頭護(hù)尾，一波三折，含蓄而有韻律，從中也能獨(dú)到晉唐筆法的一些痕跡。也因?yàn)槿绱?，有人主張學(xué)書應(yīng)從智永《真草千字文》始。但也有人認(rèn)為，智永繼承王羲之筆法，對初學(xué)者又過太難。孰對孰錯(cuò)，只有學(xué)書者自己把握選擇。

最后，我們摘錄一些歷代書家對智永的評論，作為本文的結(jié)束吧。

張懷瓘《書斷》云：“智永遠(yuǎn)祖逸少，歷紀(jì)專精，攝齊升堂，真草惟命，夷途退轡，大海安流。微尚有道（張芝）之風(fēng)，半得右軍之肉，兼能諸體，于草最優(yōu)。氣調(diào)下于歐、虞，精熟過于羊、薄?！?/span>

米芾云：“僧智永書，雖氣骨清健，大小相雜，如十四五貴褊性，方循繩墨，忽越規(guī)矩?！?/span>

蘇軾《東坡題跋》云：“永禪師書，骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，返造疏淡。如觀陶彭澤詩，初若散緩不收，反復(fù)不已，乃識(shí)其奇趣?！?/span>

董其昌《畫禪室隨筆》云：“永師仿鐘元?！缎颈怼?，每用筆必曲折其筆，宛轉(zhuǎn)智永真書千字文兩種(53張)回向，沉著收束，所謂當(dāng)其下筆欲透過紙背者，唐以后此法漸澌盡矣。”

明解縉《春雨雜述》云：“自義、獻(xiàn)而下，世無善書者。惟智永能寤寐家法，書學(xué)中興，至唐而盛。”

清代何紹基《東洲草堂金石跋》曾說：“智永《千文》，筆筆從空中落，從空中住，雖屋漏痕猶不足喻之。”

清代馮班《鈍吟書要》則說：“今日刻本《黃庭》（王羲之小楷《黃庭經(jīng)》）多不是，但惜不見原本，字畫俯仰處甚遒，翻之多失，與永師《千文》看方得?！?/span>

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