二十世紀哲學非常激動人心，這很大一部分是由于弗雷格、羅素、維特根斯坦的功勞。哲學在他們的帶領(lǐng)下，發(fā)生了翻天覆地的變化，迎來了語言學的轉(zhuǎn)向，成就了一個多世紀輝煌的分析時代。

愛、美、知識、生活的樂趣：無論我們的眼界有多寬，都會是我們所喜愛的。如果哲學能夠幫助我們感覺到這些東西的價值，它就在人類的集體工作中扮演了一個給黑暗的世界帶來光明的角色。

——羅素

今天小編為大家?guī)矸治稣軐W的經(jīng)典20本。

1.《算術(shù)基礎(chǔ)》：著名哲學家M·達米特認為“這本書是迄今寫下的幾乎最完美的唯一一部哲學著作”。

現(xiàn)代邏輯、分析哲學和語言哲學的創(chuàng)始人。

我的句子的風格受到弗雷格的非常強烈的影響。

——維特根斯坦

 他的《算術(shù)基礎(chǔ)》本身包含著非常深刻的哲學探討，比如關(guān)于數(shù)的討論，關(guān)于分析和綜合的討論，關(guān)于邏輯和心理學區(qū)別的討論。

——王路（譯者）

• 對數(shù)學來說，認識到它與邏輯的緊密聯(lián)系，和拒絕來自心理方向的所有協(xié)助一樣，是至關(guān)重要的。

• 那么為了簡便，我將稱F這個概念與G這個概念是等數(shù)的（gleichzahlig），但是我必須要求人們把這個詞看作一個任意選擇的標記方式，不應該從語言構(gòu)成、而應從這種規(guī)定中得出它的意謂。

弗雷格在書中提出三條原則，即必須把心理學的東西與邏輯的東西區(qū)別開，把主觀的東西與客觀的東西區(qū)別開；必須在句子聯(lián)系中詢問語句的意謂；必須注意概念和對象的區(qū)別。

2.《邏輯哲學論》：二十世紀最重要的哲學著作之一。

我相信，你關(guān)于這本書具有頭等重要性的觀點是正確的。

——羅素

哲學家的哲學家，二十世紀最重要的兩位哲學家之一，把現(xiàn)代哲學方法推進到?jīng)Q定性轉(zhuǎn)折的第一人。

他的哲學為上一世紀唯心主義哲學轉(zhuǎn)變?yōu)楸臼兰o分析哲學的“革命”。

• 世界是事實而非事物的總和。

• 世界是如何的，這是由描述而非對象的羅列給出來的。

• 諸存在著的基本事態(tài)的總和是世界。

• 世界的意義必然位于世界之外。

《邏輯哲學論》是維特根斯坦在世時正式出版的惟一一本哲學著作。出版后對世界哲學的面貌產(chǎn)生了重大的影響。其內(nèi)容是主要探討語言、心靈和世界的關(guān)系。主要觀點有：語言可以言說世界之內(nèi)的事實，而不能言說世界之外的神秘事項。

3.《哲學研究》：開創(chuàng)了日常語言分析哲學。

天才人物的最完美范例。

——羅素

• 有人說，“語言的目的是表達思想?！比绻鞘钦f，每個句子的目的都是表達一個思想，那么，這就大大悖謬了。諸如，像“下雨了”這樣的句子表達的是什么思想呢？

• 什么是意圖的自然表達？——看看貓怎樣悄悄地接近一只鳥；看看一只想要逃脫的野獸。

該書認為過去的許多哲學問題都源自哲學家對語言的錯誤理解與使用，使哲學成為空洞的形而上學。

哲學的當下任務在于，按照日常語言的規(guī)則講話，在具體用途中考察語詞的意義，來治療這種病癥。哲學因此成了某種形式的療法。

4.《人類的知識》：羅素后期哲學思想最系統(tǒng)的闡述。

羅素哲學見解的最后總結(jié)，羅素最后的一部專門哲學著作。

這是羅素最重要的哲學著作之一，也是哲學史上一個里程碑。

——伍德（羅素傳記作者）

羅素的目的一直是替公認的信念找尋理由，不管這些信念屬于數(shù)學、自然科學、社會科學和常識當中哪一個領(lǐng)域。他的方法永遠是從堅實可靠、不容置疑的命題出發(fā)，并以此為基礎(chǔ)，用最少量的假定重建知識的大廈。

——張金言（譯者）

• 科學素以消除“此時”和“此地”為本身的目標。

• 在我們?nèi)藶榈匕迅窳滞蔚慕?jīng)度和赤道的緯度規(guī)定為零度之后，其它地方的經(jīng)緯度也就隨著確定下來。但是什么是“格林威治”？這類名詞原是不該在完整的宇宙概觀中出現(xiàn)的，它的定義并不是數(shù)學上的定義。

本書探討了個人經(jīng)驗與科學知識整體之間的關(guān)系，告訴人們是怎樣獲知他們的全部知識的。

5.《數(shù)理哲學導論》：巨著《數(shù)學原理》的通俗讀本，“簡單地解釋數(shù)理哲學”。

這是一本需要認真研讀而不僅僅是看一看的書。

——約翰·G. 斯萊特

• 一個命題函項就是一個表達式，這表達式包含了一個或多個未定成分；當我們給這些成分賦值時，這個表達式就變成了一個命題。

• 對于一給定主目而言，一個函項成為有意義的條件就是函項對于這主目而言有一個真值或假值的條件。

在這本書中羅素以他的明白曉暢的筆法陳述了數(shù)學原理研究中確定的科學結(jié)果。羅素認為，數(shù)理邏輯作為一種方法，有助于傳統(tǒng)的哲學問題，特別是數(shù)理哲學問題的解決。

書中羅素還清楚明確地陳述了他的數(shù)理哲學觀點。這就是人們通常稱做的邏輯主義。

6.《邏輯與知識》：分析哲學的創(chuàng)始人之一。

十篇論文體現(xiàn)了我們時代的一位偉大哲學家一生中連續(xù)五十年的成就。

——羅伯特·查理斯·馬什

倘若任何一位研究以往刻苦鉆研之作的歷史學家要想研究我本人的思想發(fā)展，他會發(fā)現(xiàn)這本書對他既可靠又有幫助。

——羅素

• 當我推導某個未經(jīng)驗的事物時——不管我日后是否經(jīng)驗它——我決不是在推導我可以命名的事物，而僅僅是在推導一個存在-命題的真值。 

• 如果歸納是有效的，我就有可能認識存在-命題而無須認識關(guān)于其是否真實的特殊例子。

《邏輯與知識》由羅素1901—1950年發(fā)表的十篇文章所組成：(1)關(guān)系邏輯；(2)論指謂；(3)以類型論為基礎(chǔ)的數(shù)理邏輯；(4)論共相與殊相的關(guān)系；(5)論親知的性質(zhì)；(6)邏輯原子主義哲學；(7)論命題：命題是什么和命題怎樣產(chǎn)生意義；(8)邏輯原子主義；(9)論時序；(10)邏輯實證主義。

7.《心的分析》：羅素哲學思想最重要的一次轉(zhuǎn)變，是他此后哲學研究的一個新起點，早期分析哲學史上的一部經(jīng)典之作。

羅素的中立一元論思想是首次在這本書中得到系統(tǒng)的表述的。

在哲學上，他是分析哲學、語言哲學及新實在論的創(chuàng)始人。

——賈可春（譯者）

• 心靈與物質(zhì)二者都不是實在的實際材料，而是同一種基本材料的不同的方便的組合

• 像意象-命題一樣，語詞-命題總是肯定的事實。蘇格拉底早于柏拉圖這個事實，在英語中是通過“早于”這個詞出現(xiàn)在“蘇格拉底”和“柏拉圖”兩個詞之間而被符號化的。

• 否定命題是不可感覺的，而我們已在將其用于交流的語言則必須是可感的。

書中首次系統(tǒng)闡釋了羅素的中立一元論思想，體現(xiàn)了羅素哲學思想的一次重要轉(zhuǎn)變。作者以信念-欲望的心理學為背景,分析了信念、欲望及情感等各類精神現(xiàn)象,并由此重建了一種新的心靈概念,也回答了通常所謂的意識及主觀性實際為何物。

8.《對萊布尼茨哲學的批評性解釋》：至今仍被西方哲學界公認為研究萊布尼茨的權(quán)威性著作，羅素公開發(fā)表的第二部著作。

不了解羅素的《對萊布尼茨哲學的批評性解釋》，就不了解羅素，至少不可能歷史地和全面地了解羅素的哲學思想。

——段德智（譯者）

萊布尼茨的哲學差不多完全源于他的邏輯學。

——羅素

• 萊布尼茨的哲學，雖然從來不曾作為一個系統(tǒng)的整體呈現(xiàn)于世人，然而，正如細心考察所表明的，卻是一個異乎尋常地完整的和連貫的體系。

• 在斯賓諾莎這里，也和在笛卡爾那里一樣，實體概念盡管未被明確地分解成它的諸多要素，但也不是一個終極的簡單概念，而是一個按照未被明確界定的方式依賴于主項和謂項的純粹邏輯的概念。

在《對萊布尼茨哲學的批判性解釋》這本書中所看到的也與其說是萊布尼茨的哲學體系，毋寧說是萊布尼茨哲學的邏輯基礎(chǔ)或邏輯前提。

正是在這部著作中，我們已經(jīng)相當強烈地感受到了羅素后來明確表述出來的“邏輯是哲學的本質(zhì)”的重要思想。

9.《意義與真理的探究》：一部探討知識論問題的著作，分析哲學史上的經(jīng)典之作。

羅素晚年的一部重要著作，體現(xiàn)了羅素哲學與近代哲學之間存在明顯的連續(xù)性，從中可以看出分析哲學是如何從傳統(tǒng)哲學中逐漸成長起來的。

• 在其（證實過程）最簡單的形式中，當我首先期待一個事件，然后又感知到它時，證實的過程就發(fā)生了。

• 科學在很大程度上是由一些發(fā)明概念的方法組成的，而這些概念比日常生活中的概念具有更高程度的精確性。

本書是一部探討知識論問題的著作，回答了從第一人稱的知覺經(jīng)驗出發(fā)，如何獲得合法的或者說不帶主觀性的科學知識的問題。

10.《我的哲學的發(fā)展》：羅素對自己哲學思想的總結(jié)，研究羅素哲學思想的第一手材料。

伯特蘭·羅素是一位沒有一個哲學體系的哲學家。換句話說，他是一位屬于各派哲學的哲學家……我相信再羅素的工作的背后有一個基本的目的，那就是以一種類乎宗教的熱誠來尋求真理，尋求超乎人世的真理，一種離人心而獨立、甚至離人的存在而獨立的真理。

——艾蘭·烏德

• 我從前以為感覺以及以感覺為基礎(chǔ)的思想是一座囚牢，我們可以被擺脫了感覺的思想從這個囚牢里解放出來。現(xiàn)在我不是這樣想，我認為感覺和建筑在感覺之上的思想是些窗戶，不是牢獄。

• 這種公正不偏我們是做不到的，但是我們可以走進一段距離。指明走向這個目標的道路是哲學家無上的義務。

本書是羅素寫于1959年的一部著作，顧名思義，這本書是羅素對自己哲學思想的一個回顧，有其特殊價值。

11.《邏輯與演繹科學方法論導論》：數(shù)理邏輯的入門著作。

史上最偉大的五位邏輯學家之一。

開創(chuàng)現(xiàn)代邏輯的語義學研究。

唯一一人能夠以通俗易懂的語言將自己的邏輯觀點以入門書的形式解釋清楚。

• 用“或”字將兩個或兩個以上的語句聯(lián)合起來，便得出一個這些語句的析取式，后者也叫邏輯和。構(gòu)成析取式的那些語句，叫做析取式的元素或者叫做邏輯和的被加項。

• 在實際數(shù)學工作中，不用變項，就很難做到。因為，如果不用變項，就是比較簡單的語句，都得用一個復雜而難懂的形式。

書中介紹了數(shù)理邏輯的一些最重要的概念，討論了數(shù)理邏輯的進展和意義，目的是向受過相當教育的普通讀者提供——用把科學的嚴格性和最大的可理解性結(jié)合起來的方式一一集中于現(xiàn)代邏輯的強大的現(xiàn)代思潮的一個清楚的觀念。

12.《亞里士多德的三段論》：了解現(xiàn)代邏輯不可不讀的參考書。

多值邏輯的創(chuàng)始人之一。

對邏輯史的研究產(chǎn)生重大影響,對于把數(shù)理邏輯方法運用到其他領(lǐng)域也具有重要意義。

• 亞里士多德構(gòu)造的三段論原來不是一個推論，它們都不過是由一些前提的合取式作為前件，由結(jié)論作為后件的蘊涵式罷了。

• 所有這些三段論，不論是否亞里士多德式，都僅僅是某些邏輯形式的實例而不屬于邏輯，因為它們包含著并不屬于邏輯的詞項。 

• 邏輯并不是關(guān)于人或植物的科學。 

《亞里士多德的三段論》全面、系統(tǒng)地考察了亞氏三段論理論,繪出了亞氏三段論理論的嚴格的形式系統(tǒng)。目的是用現(xiàn)代數(shù)理邏輯的觀點解釋亞里士多德邏輯最重要的部分——三段論理論。

13.《普通認識論》：邏輯實證主義維也納學派的創(chuàng)始人。

才智橫溢的老博士。

——奧斯特瓦爾德

• 認識就是感知及再感知的過程。因此總是包含重復的部分。當然，也有可能是接觸新的事物，但是要形成知識，特別是能夠形成生產(chǎn)力的知識，必須經(jīng)過不斷的再感知。

• 對于大多數(shù)人來說，“知識”這個詞的意義似乎非常明顯因而不需作更具體、更仔細的闡釋。對他們來說，簡直從來就沒有發(fā)生過對這個詞作嚴格、確切的定義這樣的問題。

《普通認識論》探討的問題完全是有關(guān)最終原則的。哲學不是在各門單個學科之外或之上的一門獨立的科學。毋寧說，哲學的要素存在于一切科學之中；哲學是它們的真正靈魂，而且只有借助于哲學它們才成為科學。

14.《自然哲學》：簡明的物理哲學大綱。

迄今以來所進行過的最合邏輯和最為根本性的嘗試之一。

——弗雷德里克·魏斯曼

石里克過去對于學術(shù)文化之最大貢獻，不在于他的實證論的哲學，而在于他能綜合赫爾姆霍茲、馬赫、阿芬那留斯、波爾茲曼、彭加勒、弗雷格、羅素的思想，完成了一個‘科學的哲學’的理論基礎(chǔ)。

——洪謙

• 自然哲學的任務最初被規(guī)定為（1）為獲得全部自然過程的完整圖象而對知識進行綜合，以及（2）對自然科學的各個基礎(chǔ)在認識論上加以辯白。

• 典型的科學方法有助于揭示真實性，而哲學的努力則指向意義的闡明。這樣，自然哲學的任務就是解釋自然科學命題的意義。

15.《如何以言行事》：牛津派日常語言哲學公認的領(lǐng)袖之一。

• 施事句指的是這樣的句子，對這種句子來說，發(fā)出話語也就是在施行行動——而不是被規(guī)范地思慮為只是在言說某物。 

• 人們普遍認為，許多看似陳述的話語(utterance)本就無意，或只是半心半意地記錄或直來直去地傳遞關(guān)于事實的信息：譬如，“倫理命題”也許意在，只是或部分地意在標示情感或規(guī)定行為又或以特定的方式影響行動。

《如何以言行事》一書提出的“施行話語”與“記述話語”區(qū)分學說和言語行為理論最具有建設性，是其對哲學和語言學的原創(chuàng)性、永久性的貢獻。

前者對真理理論、法哲學和倫理語言的研究有著重要影響。后者一方面經(jīng)過賽爾和格賴斯等人的修正和發(fā)展，成為語言哲學最重要的意義理論之一。

16.《認識的途徑》：一部重要的哲學著作，新實在論的主要代表作。

• 理性論與經(jīng)驗論是發(fā)現(xiàn)真理之相輔相成的標準;任何一種不能取代另一種;任何一個不能否認另一個。

• 當在實際經(jīng)驗與邏輯思考之間顯得有著沖突，如曾經(jīng)往往這樣顯得一樣，我們可以肯定地認為，這種沖突或矛盾不是由于兩個真理標準中的任何一個有什么缺點，而只是由于我們單獨濫用了這個或那個標準，或者同時濫用了兩個標準。

書中作者以新實在論的觀點闡述了他對認識論等哲學問題的看法。包括權(quán)威主義的方法；理性論與經(jīng)驗論的各種方法；實用主義的方法等十一章內(nèi)容。 

17.《感覺與可感物》：針對邏輯語言學領(lǐng)軍人物艾耶爾的駁論。

劍橋?qū)W派最重要的語言哲學家。

• 事實是 , 我們的日常語詞的用法遠比哲學家們所認識到的微妙得多 , 字詞間的差異也要豐富得多。

• 在他們看來 , 我們直接感知的總是某些與這類對象不同的對象 ; 這類對象 , 現(xiàn)在人們習慣于命名為 “感覺與料 ”。

本書是劍橋?qū)W派最重要的語言哲學家奧斯?。↗ohn Langshaw Austin）為數(shù)不多的重要著述之一，全書共分十一章。

18.《心的概念》：二戰(zhàn)后最有影響的哲學著作之一，近20年來在英國發(fā)表的最主要、最有獨創(chuàng)性的二三本著作之一。

簡而言之，這本書高于同時代的其他書之上；它必將獲得成功，甚至會成為一種時尚。

——賴爾

用英語寫成的最著名的哲學著作之一，認真嚴肅地研究哲學的學者必讀的少數(shù)基本著作之一。

——布萊恩·布吉

• 構(gòu)成本書的那些哲學論證，目的并不在于增加我們對于心的所知，而在于糾正我們已經(jīng)掌握的邏輯地理格局。

• 古希臘人認為不朽是專留給靈魂的理論思維部分的，基督教不相信這種觀念，但并沒有消除這種觀念。

賴爾寫作此書的主要目的在于批駁笛卡爾以來的身心二元論，認為機器中的幽靈是人們因誤用心理行為等語詞概念而自設的藩蘺。

19.《真理、意義與方法》：20世紀最重要的哲學家之一。

戴維森的哲學論著涉及一系列哲學基本問題；其影響力跨越不同哲學傳統(tǒng)。無論是贊成還是反對戴維森(某些)觀點的哲學家都一致認為，戴維森思想是激發(fā)他們深入進行哲學思考的原動力之一。

——牟博（譯者）

唐納德·戴維森是當今美國哲學界最富有創(chuàng)造性或系統(tǒng)性的哲學家······戴維森業(yè)已建構(gòu)出有史以來承肇哲學推理所需的最為非凡的中流砥柱之一。

——依安·哈金

我把戴維森看作是當代分析哲學中整體論派和實用主義派的最高發(fā)展。

——羅蒂

• 知道一種語言的語義性真理概念，便是知道一個語句（任何一個語句）為真是怎么一回事，而這就等于理解了這種語言（在我們能賦予這段話的一種可靠的涵義上）。

• 正如我所構(gòu)想的那樣，意義理論的任務并不是改變、改進或改造一種語言，而是描述并理解這種語言。

20.《事實、虛構(gòu)和預測》：近50年十部最佳哲學著作之一。

分析哲學、科學哲學和美學領(lǐng)域的大師級人物。

很有可能是過去二十年由一位哲學家所寫的最好的一本書。它可能永久地改變了我們思考歸納問題，以及像學習和理性決策的本性等一系列相關(guān)問題的方式。這是我最想寫出的當代哲學著作。

——福多（J. A. Fodor）

我們時代的每一個嚴肅的哲學研究者不得不讀的很少的幾本書之一。

——普特南

• 對于反事實條件句（counterfactual conditions)的分析，絕不是語法上的雕蟲小技。實際上，如果我們?nèi)鄙俳庹f反事實條件句的方法，我們幾乎就不能聲稱擁有恰當?shù)目茖W哲學了。

《事實、虛構(gòu)和預測》包括兩部分，第一部分“困境”，討論反事實條件句問題，這可能是對反事實條件句最早的討論之一。第二部分“投射”，由3章構(gòu)成，分別是“可能者的流逝”，“新歸納之謎”，“投射理論的前景”。