在哲學(xué)的世界，尼采是上帝的寵兒

在所有通往哲學(xué)的路上，人們都要經(jīng)過(guò)一座橋，這座橋的名字叫伊曼紐爾·康德，如果你穿過(guò)了這座橋，你就會(huì)到達(dá)古典哲學(xué)；在所有通往哲學(xué)的路上，人們還要翻越一座山，這座山的名字叫弗里德里?！つ岵?，如果你翻過(guò)了這座山，你就會(huì)邂逅現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義哲學(xué)。

真正的哲學(xué)家大多是“怪人”，他們的思維習(xí)慣和行為方式往往迥異于常人，而尼采更是其中的“佼佼者”。他孤僻、自負(fù)，自詡天才，但思想?yún)s不能為世人所接受。當(dāng)然，尼采并非不接受任何人，他雖清高，但唯獨(dú)崇拜叔本華和瓦格納。

青年時(shí)代的尼采自從在舊書(shū)攤上淘得叔本華的那本《作為意志和表象的世界》，從此就一發(fā)不可收拾：不僅在思想上傳承叔本華，認(rèn)為表象不過(guò)是世界的表面，意志才是最內(nèi)在、最本質(zhì)的核心，認(rèn)為人的行為受生存意志所支配，痛苦也就由此產(chǎn)生，憂(yōu)郁氣質(zhì)的尼采正是在叔本華悲觀主義的影響下開(kāi)啟了哲學(xué)之路；而且在行為方式上，兩人都和世俗格格不入，尤其蔑視女性，即使沒(méi)讀過(guò)《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》也一定聽(tīng)過(guò)書(shū)中的一句名言：“你要到女人那里去嗎？不要忘記鞭子！”

而在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，瓦格納已是音樂(lè)界乃至思想界的大師，他用音樂(lè)詮釋叔本華哲學(xué)，賦予音樂(lè)思想性和哲學(xué)意味，因而倍受尼采青睞。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，24歲的粉絲尼采與54歲的音樂(lè)大師瓦格納偶遇。尼采抑制不住內(nèi)心的狂喜，他寫(xiě)道：“我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)人，他感動(dòng)著我，他是天才?！闭窃谶@種激情與奮進(jìn)中，尼采完成了自己的第一部哲學(xué)著作《悲劇的產(chǎn)生》?？上Ф嗄旰螅岵煞磳?duì)基督教，而瓦格納卻越來(lái)越對(duì)宗教儀式感興趣，思想逐漸被基督教所占據(jù)，尼采對(duì)此非常失望。兩人關(guān)系最終因上帝的“插足”宣告結(jié)束，正可謂“靡不有初，鮮克有終”！

如果說(shuō)在愛(ài)情的世界里，尼采卑如乞丐和流浪兒，那么在哲學(xué)的世界里，尼采絕對(duì)算得上上帝的寵兒。當(dāng)1882年尼采人生中第四次（亦最后一次）追求傾慕的姑娘被拒后，他心灰意冷，再?zèng)]有給任何一位姑娘寫(xiě)求愛(ài)信的勇氣，然而愛(ài)情的失敗卻使尼采轉(zhuǎn)入創(chuàng)作的巔峰，寫(xiě)下了哲學(xué)詩(shī)般的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》。正是通過(guò)這本書(shū)，尼采宣告“上帝死了”、“超人”出世，他以振聾發(fā)聵的奇異灼見(jiàn)和橫空出世的警世招語(yǔ)宣講“超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，橫掃基督教形成的精神奴性。

查拉圖斯特拉說(shuō)：“人是一根繩索，系在動(dòng)物與超人之間——一根懸于深淵之上的繩索。一個(gè)危險(xiǎn)的前瞻，一個(gè)危險(xiǎn)的中途，一個(gè)危險(xiǎn)的后顧，一個(gè)危險(xiǎn)的戰(zhàn)栗和停留。人的偉大之處在于，他是一座橋梁而非目的；人的可愛(ài)之處在于，他是一個(gè)過(guò)渡，也是一個(gè)沉淪?！辈槔瓐D斯特拉將人類(lèi)與走繩者比較，走繩者每邁出一步都面臨死亡的危險(xiǎn)，而人類(lèi)卻是繩索和走繩者的合一。這也就意味著，其實(shí)并不存在現(xiàn)成的路和在這條路上行走的人，而且，如果沒(méi)有走路人，也就不存在這條路。正如魯迅先生所說(shuō)：“其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！?/p>

當(dāng)然，在行進(jìn)過(guò)程中，走路人知道自己曾經(jīng)是誰(shuí)，也知道自己將來(lái)是誰(shuí)，但無(wú)法肯定自己能否成為將來(lái)的人，因?yàn)檫@意味著超越，意味著必須將習(xí)慣的、經(jīng)久不變的事物拋開(kāi)，以便朝著目標(biāo)前進(jìn)。在奔向目標(biāo)時(shí)，人們又必須創(chuàng)造出自己的路來(lái)，且路途中絕不能有任何懷疑、猶豫或停頓，因?yàn)橐坏┩Ｖ共磺埃_下的路和遠(yuǎn)處的目標(biāo)都會(huì)消失。換句話(huà)說(shuō)，人通過(guò)行走自己創(chuàng)造出支撐自己走路的支架，最終目的也不再會(huì)同路脫離開(kāi)，因?yàn)槟康牟皇莿e的，正是走路本身。隨著每一步的邁出，也就意味著不斷的離開(kāi)和到達(dá)，在這條路上，“超人”就產(chǎn)生了。

查拉圖斯特拉試圖扮演超人宣告者，但結(jié)局同蘇格拉底一樣，遭到人們的嘲笑，因?yàn)樗麄兌紵o(wú)法向世人展示他們所宣揚(yáng)的東西（理念/超人）。按照傳統(tǒng)觀點(diǎn)，人類(lèi)只能理解已經(jīng)物化的、客觀存在的形體，在這種意義上，恰恰既不存在理念也不存在超人：理念的表達(dá)方式和墻上陰影的表達(dá)方式不同，它無(wú)論如何都不能以陰影的形式顯現(xiàn)；而至于超人，他既不是現(xiàn)實(shí)生活中的某個(gè)人，更不是影視劇中具有超能力的人，超人是“做”出來(lái)的，只有當(dāng)我們不斷超越人類(lèi)自身時(shí)才會(huì)有超人。

尼采一生都以查拉圖斯特拉為代表，試圖成為超人的宣告者，但尼采畢竟不是超人，他最終也未能逃脫悲劇的宿命：1889年1月3日，意大利都靈街頭，憤怒的車(chē)夫正在鞭笞一匹老馬，這時(shí)尼采突然闖入，他雙臂緊緊擁抱著老馬，淚如雨出，一番歇斯底里之后，他倒下了。就這樣，這位長(zhǎng)期叫囂著“上帝死了！”的哲學(xué)家自己先瘋了……