不學詩，無以言。

詩，撫之指香，聞之芬芳，誦之心動，閱之思揚。

8部經(jīng)典，

詩意棲居。

1. 錢鍾書《談藝錄》：中國一部集傳統(tǒng)詩話之大成的書，也是第一部廣采西方人文、社科新學來詮評中國古典詩學詩藝的書。在內(nèi)容與方法論上均成為中國詩話史上難以逾越的經(jīng)典。

《談藝錄》出而詩話亡。

—— 錢學專家陸文虎

• 近130種詩話，500余種西方論著：佛學、精神分析學、結(jié)構(gòu)主義、文化人類學、新批評和較新起的流派如超現(xiàn)實主義、接受美學、解構(gòu)主義等等。

  
  

• 十個文藝理論方面的問題：藝術創(chuàng)作的模寫自然與潤飾自然、妙悟與神韻、理趣、于山水中見性情、“以故為新，以俗為雅”、文章布置的“行布”、比興風騷、曲喻、心手物相應、詞與意的離合。

  
  

• 突破“中體西用”的文化、思維模式 ：打通中西文化的“詩眼”、“文心”。這種“打通”式的研究使得《談藝錄》成為中國詩話史上難以逾越的頂峰。

• 理之在詩，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無痕有味，現(xiàn)相無相，立說無說。

  
  

• 天下有兩種人，斯分兩種詩。唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝。

  
  

• 詩分唐宋，唐詩復分初盛中晚，乃談藝者之常言。而力持異議，頗不乏人。

• 盛時詩不謂之正音，而謂之始音。衰世詩不謂之變音，而謂之正音。又以盛唐、中唐、晚唐，并謂之遺響。是以體裁論，而不以世變論。異乎十三國風、大小雅之所以為正變者。

2. 朱自清《詩言志辨 經(jīng)典常談》：《詩言志辨》著重從理據(jù)角度闡明了“詩言志”的中國詩學傳統(tǒng)；《經(jīng)典常談》介紹我國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品，成為普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。

朱自清雖則是一個詩人，可是他的散文仍能滿貯著那一種詩意。文學研究會的散文作家中，除冰心女士外，文章之美，要算他。

—— 郁達夫

因為這本書（《經(jīng)典常談》）的引導，去接觸古書，就像預先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個新地方，卻能頭頭是道。

—— 葉圣陶

• 在中等以上的教育里，經(jīng)典訓練應該是一個必要的項目。經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化。

• “詩言志”謂表現(xiàn)懷抱，其本義是諷頌，反映的是一種政教意識；詩人言個人的窮通出處或人生義理，是其引申義，依然與政教相關；利用詩歌移風易俗，是將這種政教意識普及到民間。

• （孔子）當時獻詩和賦詩都已不行.除宴享祭祀還用詩為儀式歌，像《儀禮》所記外，一般只將詩用在言語上；孔門更將它用在修身和致知——教化——上。

3.《柏拉圖文藝對話集》：所有的一切理念，皆可以從柏拉圖著作里找到胚芽。（喬伊斯）

柏拉圖是個哲人，有時看不起詩人，還要把詩人“趕出理想國”，但他的想象力證明了他是一個不折不扣的好詩人。

柏拉圖的基本觀點是詩和藝術應服務于政治，它們的好壞就應從政治教育的影響來看。

• 理想國（卷二至卷三）——統(tǒng)治者的文學音樂教育

• 理想國（卷十）——詩人的罪狀：

  柏拉圖提出他的藝術“摹仿說”。他認為：事物的真正實在的“型(eidos)”、“相(idea)”只有一個，是神造的；木匠摹仿“床的型”，造出了許多個具體的床；畫家只是摹仿具體的床作畫，離開真正的“床舶型”最遠。

  
  

• 柏拉圖在其創(chuàng)作中卻提出詩源于神靈憑附詩人的靈感說，摹仿說與靈感說對立，靈感型的詩歌是神靈憑附，詩人處于迷狂狀態(tài)下的產(chǎn)物，是非理性的。

4. 亞里士多德《詩學》：對人的天性和詩的產(chǎn)生的經(jīng)典概說，傳遞了“詩歌是模仿的藝術”的傳世概念。

《詩學》原名《論詩》。亞里士多德在西方文化史上首次構(gòu)建了系統(tǒng)的美學理論，即他的詩學。從哲學高度提煉魅力永恒的希臘藝術精神，鑄成了西方美學的開山杰作。

• 不僅要研究詩歌本身，也要研究詩歌的種類、各種類的具體功能和構(gòu)成，以及一首好詩所要具備的情節(jié)結(jié)構(gòu)的類型，結(jié)構(gòu)成分的數(shù)目與特性等與這種研究有關的類似其他問題。

  
  

• 藝術或詩的摹仿對象有三種：過去有的或現(xiàn)在有的事，傳說中的或人們相信的事，應當有的事。

  
  

• 詩人的職責不在于描述已發(fā)生的事，而在于描寫可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。

5.《吳宓詩話》：中英詩話皆備，生動講述“關于詩歌的故事”。收錄了作者撰寫的關于討論詩的原理、藝術、內(nèi)容及形式的文章，以及讀詩筆記、授課講義等。

吳宓，清華大學國學院創(chuàng)辦人之一，被稱為中國比較文學之父。與陳寅恪、湯用彤并稱“哈佛三杰”。

• 莎士比亞謂瘋?cè)?、情人、詩人，乃一而三，三而一者也?/p>
  

• 一作詩人，幾有為親厚者所痛之情形。雖然，詩人豈真狂耶？間嘗論之，濁世之人，以不狂為狂。

  
  

• 中國文學，久負盛名。詩經(jīng)篇什、古樂府及李杜集中作，均已譯為英文，加評注,供西方人士之誦習。彼何愛于我哉？江河萬古流，不可廢也。吾以為國人而欲振興民氣，導揚其愛國心，作育其進取之精神，則詩宜重視也。

6. 林庚《唐詩綜論》：唐之前溯源《詩經(jīng)》及屈原，唐之后涉及宋代詞賦和蘇軾，以此經(jīng)之緯之，縱橫交錯，從而更凸顯唐詩的立體形象。

林庚，清華園“四劍客”、“北大中文四老”之一。

賀知章的名詩《詠柳》，是因為他的挖掘，才入選小學課本，最終家喻戶曉。

他是朱自清的助教，

他的詩集由聞一多設計封面、俞平伯寫序。

任繼愈、吳小如、傅璇琮、袁行霈、謝冕等學者無不受益于他的言傳身教。

• 盛唐氣象是飽滿的，蓬勃的，正因其在生活的每個角落都是充沛的，它夸大到“白發(fā)三千丈”不覺得夸大，細小到“一片冰心在玉壺”不覺細小。正如一朵小小的蒲公英，也耀眼的說明了整個春天的世界。

  
  

• 中國的文化就是以詩歌傳統(tǒng)為中心的文化，因此才真正成為詩的國度。

  
  

• 當然意志或理想總是會遇見矛盾的，當所遇見的矛盾較為單純，可以有希望克服的時候，就容易產(chǎn)生浪漫主義；當所遇見的矛盾糾纏復雜，難以求得解決的時候，就容易產(chǎn)生現(xiàn)實主義，前者因此是富于朝氣的，后者因此是長于觀察的。

7. 葉嘉瑩《 荷花五講》：以荷花為線，通過圍繞荷花展開的五次演講，記述了作者一生與中國古典詩詞為伴的經(jīng)歷和與佛法不可思議的殊勝之緣。

葉嘉瑩，中國古典詩詞研究專家、加拿大皇家學會院士、中央文史館館員、南開大學文學院教授。代表作品有《迦陵文集》十卷、《王國維及其文學批評》等。

• 詩詞本身是一種有韻律的美文，它的平仄、它的讀音，是非常重要的，它的聲情——聲音與情意是結(jié)合在一起的，你不把它聲音的美讀出來，你就丟掉了它一半的美感。

  
  

• 詩歌它自己本身，是有它的感動，有它的生命，只要有感情，只要稍微有一點古詩修養(yǎng)的人，就永遠會受到它的感動。

8. 江弱水《詩的八堂課》：被學界稱為“上乘的談藝之作”，介于專著、批評與講義三種角色之間。

中國人的世界是舌尖上的世界，中國人的詩也是舌尖上的詩 —— 中國人與生俱來地能夠品味詩的味道。

江弱水，16歲考入安徽師范大學。浙江大學傳媒與國際文化學院教授，浙江大學美學與批評理論研究所副所長，博士生導師。

• 博弈：奕棋型的詩人必須是精算師，要耐心地從眾多的可能性中追求最佳。

• 滋味：詩歌也許能給我們這個時代元素的甜，本來的美。

• 聲文：語音與某種特定的心情、特定的物性掛鉤，這是公開的秘密。

• 肌理：詩是活的有機體。

• 玄思：“哲理詩”文本基本上跟包裝紙一樣。

• 情色：巧笑倩兮，美目盼兮。

• 鄉(xiāng)愁：哲學是一種鄉(xiāng)愁，是一種無論身在何處都想回家的沖動。

• 死亡：死亡是接近巔峰時刻的生命，得到生命的飛揚的極致的大歡喜。