先天后天說

人身先天無形之主氣，所謂一太極也。至動(dòng)而生陽，靜而生陰，則一分而為二矣。動(dòng)極而靜，靜極復(fù)動(dòng)，循環(huán)變化而五氣順布，則五地見矣。故周子曰：五行一陰陽也，陰陽一太極也。然雖有太極陰陽五行之異名，而其實(shí)一，氣之往來無間而已矣。人身太極，本之天地，受之父母，所謂天命之性，妙合于構(gòu)精之始者也。至于胎育成形，先天已落后天之中矣。所以降生之初，有清濁厚薄之不同，則有生以后，亦遂有強(qiáng)弱壽夭之不齊。此皆非藥石所能治，而其所可調(diào)養(yǎng)補(bǔ)益者，則惟后天之形質(zhì)耳。至于先天，何由致力哉然先天者，后天之主宰也，后天者，先天之宅宇也。后天損壞而先天亦從之去矣，譬之屋宇損廢而人猶能安其宅乎故培養(yǎng)后天，亦正所以防衛(wèi)先天也。近代醫(yī)書景岳謂兩儀動(dòng)靜為五行之先天，先天者，性道也，五行寒熱為兩儀之苗，其先天乃上年之稻粒，今雖不見稻粒而稻粒之精神實(shí)寓于苗中。苗則在后天，后天者，變體也。馮氏又謂：右尺命門火之元陽生，右關(guān)脾土，脾土生，右寸肺金自下而生上，此先天之元?dú)?。至于火生土，土生金，金生水，?fù)至自上而生下，此后天之元?dú)?。其說紛紛淆亂，難以為訓(xùn)。至先天屬腎水，后天屬脾土，其說似為近理，然此猶在后天中認(rèn)識(shí)先天也，亦未為確論。余因特為是說以質(zhì)高明，今試以物，譬之如今歲之后天之形質(zhì)也。然稻粒猶有形者也，其稻粒之精神凝結(jié)于不見不聞?wù)?，乃其先天也，所謂上天之載無聲無臭者是矣。

君火相火說

今夫火者，人身之充周而無間者也。故外而耳目之所以視聽、手足之所以持行，內(nèi)而五臟六腑之所以游溢精氣而變化糟粕者，莫非火之運(yùn)行之不息也。經(jīng)曰：君火以明，相火以位，其義不昭然耶乃東垣云相火者，下焦包絡(luò)之火，元?dú)庵\也。丹溪述而證之，至景岳復(fù)起而辟之，謂輕清而光焰于上者，火之明也，重實(shí)而溫于下者，火之位也。又云：邪念之火為邪氣，君相之火為正氣。正氣之蓄為元?dú)?，凡火之賊傷人者，非君相之真火，皆邪火耳。邪火可言賊，相不可言賊。夫東垣、丹溪直將相火認(rèn)錯(cuò)，固無足論，即景岳之說，亦屬支離。其于經(jīng)旨，君相之義均失之矣。余謂君火者，主也，明者，虛靈不昧之體。相火者，佐也，位者，靖共爾位之職。君授命于相，相奉命于君，故經(jīng)云：心者君主之官，神明出焉。又云：主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，主不明則十二官危，便道閉塞而不通，以此養(yǎng)生則夭。可見心為君主，故君火斷屬于心，而相火獨(dú)歸重于命者，以命門為火之所從出，諸經(jīng)生化之本源也。君明則相良，故心無邪妄之私，相亦無邪妄之作。至于相火妄動(dòng)，賊傷元?dú)庹?，是猶權(quán)臣竊柄誤國也。然其始亦由于君主之不明，而反為相火所役耳。譬之堯舜在上而水火工虞各有專司，自成無為之治，猶君火相火之助為理也。而相火之不可言賊也明矣。桀紂在上，廉來十五國，皆助虐之臣，以至身弒國亡，猶之君火不明而相火為害也。其不可以邪念之火為邪氣，而君相之火為正氣也亦明矣。故人身不可以無相火，猶君之不可無臣也。若以相火為邪火，臣其妄動(dòng)而必使之安靜無為，是猶豢養(yǎng)其臣而不授之以職，君亦何貴有是相乎人身亦不可專任相火，猶臣不可無君也。若即以相火為正氣而任其妄動(dòng)，以致心為形役，是猶欺君虐民之臣而無以制之，則相反足以賊其君耳。然則君火相火必如何而后可以相與有成也。意者，惟其有交泰之象乎。

真陰真陽論

經(jīng)云：水火者，陰陽之征兆也。則是言陰陽者，莫過于水火矣。無如近代醫(yī)書言水言火每分途而歧視之，而火陽根陰，水陰根陽，終莫之究。至趙養(yǎng)葵始以腎水屬坎，指出真陽在坎水之中，為人身命脈之源，而獨(dú)惜其以坎陰二爻，一屬陰水，一屬陽水，謂人身真陰亦即在是。更牽附六味、八味二方，強(qiáng)古人以就己之繩尺。嗚呼！趙氏真陽之說，可謂發(fā)前人所未發(fā)，但既識(shí)真陽在坎水之中，而獨(dú)不識(shí)真陰所在乎蓋未觀乎八卦河洛也。觀八卦則坎之對(duì)待者離也，知坎中之有陽，則知離中之有陰矣。視河洛則一六水之對(duì)待者，二七火也。知六之有一則知七之有二矣，明此陰陽對(duì)待互根之理，則人身之腎水固真陽所寓，不可不保，豈離為真陰之所藏，而遂可忽視乎哉!蓋真陽不虧，斯坎六之水不至泛濫瘀滯，猶江漢之潮汐，任呼吸之往來而不爽其期，真陰不虧，斯離七之火不至飛揚(yáng)燥烈，猶燈燭之光照資膏油之涵養(yǎng)而長明。古人云：壯水之主，以鎮(zhèn)陽光，補(bǔ)離中陰也。益火之源，以消陰翳，補(bǔ)坎中陽也。 外感內(nèi)傷合河圖生數(shù)成數(shù)說

上古圣人視河圖以明陰陽之道，五行之理，天地之所以成變化而行鬼神者，要不出此。人身一天地也，則其為生為成者，亦豈外是哉。故天一生水，地六成之，在人身則為腎。地二生火，天七成之，在人身則為心。天三生木，地八成之，在人身則為肝。地四生金，天九成之，在人身則為肺。天五生土，地十成之，在人身則為脾。故人俱陰陽五行，無異于天地，亦無異于河圖也。但天地之陰陽五行，往來闔辟，盡其道之自然。人身之陰陽五行，或外為六氣所感，內(nèi)為七情所傷，五行戕賊而病之紛然雜出者，不可勝數(shù)矣。然概而論之，其端有二；一在富貴之子深居簡出，體無勞倦，而其病即生于飽暖淫欲之中，故外感之氣少而內(nèi)傷之病妥。至內(nèi)虛而外感亦易入矣，此猶河圖之生數(shù)有虧而成數(shù)亦因之而損也。一在貧賤之人，沖風(fēng)冒雨，手足勤夠，而其病每生于饑寒困苦之間，故內(nèi)傷之疾少而外感之氣多。至外感深則內(nèi)傷亦因之矣，此猶河圖之成數(shù)不立而生數(shù)難獨(dú)存也。病雖雜出，而斯二者之相為表里其大概也。是在司命者，因人審疾，察其內(nèi)外先后，而施治得宜，則人身之陰陽和合，五行順布，猶之天地河圖也。

脾陽合中五說

今夫萬物之所以托命者，土也，而五行亦無土不成。故土者后天之根本，而金木水火之樞機(jī)也。洛書一圖中五稱為皇極焉。蓋天地太和之氣，而萬物之所以生長收藏者也。在人身則為脾，內(nèi)而臟腑，外而肢體百骸之所資養(yǎng)，而氣血之所從生也，且水得之而不汜，火得之而不炎，木得之而暢茂，金得之而堅(jiān)凝，況飲食入胃，得脾為之健運(yùn)，則清者由是而上升，濁者由是而下降。脾土一傷，則一身之樞機(jī)不靈，而百體皆困矣。經(jīng)云：有胃氣則生，無胃氣則死。蓋言土為后天資生之本，而即洛書之中五也。夫中五陽也，病則不能運(yùn)，因之上有中滿腹脹不食等證，病則不能化，必至下有泄瀉下痢清谷等證，皆五土之失職也。故仲景有建中、理中之制，他如四君、六君子諸方，所以培中五建皇極之意也。夫或曰脾土屬陰，何以為洛書之中五曰脾土體陰而用陽者也。其質(zhì)雖陰，而其健運(yùn)之機(jī)則陽也，非洛書之中五而何?

龍雷相火辨

《醫(yī)貫》有龍火雷火之說，喻人身虛火上炎，得水則熾，不知其性而水折之，適足以光焰燭天，穹物方止。識(shí)其性而以火逐之，則炎灼自消也。后世景岳、馮氏莫不附和其議，不知其說則是而取，譬而非也。夫龍雷乃天地蒸郁之火，陰隨陽發(fā)之象也。陰隨陽發(fā)，而陽復(fù)為陰氣所抑，郁則陰陽相爭，搏而成聲，輒為電矣。此龍雷之所以作也。然當(dāng)炎夏之時(shí)，其陽必勝，其陰必負(fù)，陽勝陰負(fù)則其氣伸散。故一時(shí)濃云驟雨，得雷奮風(fēng)散而蒸郁之火豁然解矣。此猶人身外為風(fēng)邪閉塞，邪熱拂郁，頭痛惡寒，輕則必用麻桂等湯，重則必用青龍白虎，外發(fā)其汗。內(nèi)清其熱，而邪由是退也。然則龍雷可以譬人身之實(shí)火，而不可以譬人身之虛火明甚。夫人身之所以虛火上炎者，皆由于真陰之不足也。真陰者，離中之一陰也，離火體陽而根陰，故離陽雖升，離陰必降。真陰虧則不能下降，而下交于坎，而坎之陰亦虧，坎根陽者也?？碴幪潉t坎中之陽無所附而飛越，惟參附八味等劑熱藥冷飲，乃能引而歸之，此猶天地九月之候，以陰剝陽，陽氣外越，將為純陰之卦，必急求一陽來復(fù)，庶可二陽三陽開泰，以復(fù)其初也。故參附八味之回陽，即大易來復(fù)之意，而豈龍雷得水則熾，得火則滅之驗(yàn)哉。

天根月窟說

康節(jié)詩云：天根月窟間來往三十六宮，都是春，誠以人身之真陰真陽上下相交循還不息也。蓋天根者，坎中之一陽也。即復(fù)卦之初九也。有此一陽而三之木、七之火、九之金、莫不始此焉，故不曰天而曰天根，以見陽之所從生也。月窟者，離中之一陰也，姤卦之初六也，有此一陰而四之金、六之水、八之木，莫不肇此焉。故不曰月而曰月窟。以見陰之所由始也。斯二者在天地則為日月，故日往則月來，來往不息而天地始成。其為天地也，于人身為心腎，子半而腎陽上通于心，午半而心陰下交于腎，其氣之一呼一吸而往來不窮者，此人之所以生也。然此往也來也，日月之往來，天地以無心而成化也，心腎之往來，至人以有心而無為也。故邵子下一間字，以見自然而然，無所矯強(qiáng)，故往來雖似不間，而實(shí)行所無事，俊人不識(shí)此理，心多妄動(dòng)，而真陰漸耗，腎因縱欲而真陽亦虧，甚至水火不交，反泰為否，其原總由水火失職，不相往來耳。故丹溪、東垣輩執(zhí)陽常有余、陰常不足之論，專以滋陰抑火為治，其見固偏于陰，而未識(shí)陰陽，直至趙氏始指命門為坎中真陽，而景岳、馮氏力宗其說，俱以真陽為重，但猶未識(shí)真陰在離而偏于陽，其流弊與丹溪、東垣等，此皆由于未識(shí)天根月窟之義也。今特以邵子詩而為之解，以明人身之陰陽互根。其往來不息者，實(shí)與天地之道吻合，不得以一人之意見妄為輕重于其間也。

論飲大綱

飲者，水氣也。身中有飲，猶地中有水。地非水不能灌溉萬物，人非飲不能滋潤百骸。但地中之水流行則為泉為潮，長發(fā)萬物，壅塞則停污，橫決則泛濫，反為萬物之害矣。身中之飲，運(yùn)行則為津?yàn)橐?，滋養(yǎng)百骸，瘀滯則脹滿，逆行則嘔吐，反為百骸之病矣。然水之所流行者，土中之陽為之也，陽衰則泛濫，陽郁則停污。飲之所以運(yùn)行者，脾中之陽為之也。陽衰則脹滿，陽郁則嘔吐。故經(jīng)云：太陰所至為積飲，否隔畜滿。又云：中滿腹大，其發(fā)濡滯，誠以太陰所至純是濕土用事，濕甚則陰衰，不能為胃行其津液，又不能散精上歸于肺。飲與濕合，遂隨經(jīng)橫流而病成矣。然濕性就下，雖有五臟留伏之不同，未有不本于脾者也。隨脾經(jīng)而下決小腸，丙火搏擊于內(nèi)，以至瀝瀝有聲，謂之痰飲，猶水之畜積，溝渠郁蒸而敗濁也。隨脾經(jīng)而旁決于少陽，阻抑左旋之道，以致咳唾引痛，謂之懸飲。猶水之壅過高原而為懸河也，隨脾經(jīng)而外決四肢，郁于皮毛，肌肉，當(dāng)汗出而不汗出，以至身體疼痛，謂之溢飲，猶水之不歸河道，汪洋四出而為洚水也。隨脾經(jīng)而上決于胸中，阻其宗氣，致短氣不得臥，以至其形如腫，謂之支飲，猶水之不趨汀海，別開一逕而為支河也。總之飲為陰體，以陽為用，陽衰則失其所用而飲愈甚。飲甚則害其所用而陽愈困。故水在心則心之陽受困，不能傳化于小腸，致堅(jiān)筑短氣。水在肺則肺之陽受困，不能傳化于大腸，致吐涎沫。水在脾則脾之陽受困，不能傳化于胃，致少氣身重。水在肝則肝之陽受困，不能傳化于膽，致脅滿嚏痛。水在腎則腎之陽受困，不能傳化于膀胱，致心下悸。五臟之陽一虧，皆足以為害。而所以統(tǒng)攝渚經(jīng)之水者，尤當(dāng)專責(zé)其中州。蓋陽盛則土足以制水，陽衰則水反足以侮土，使不早維昏墊之災(zāi)，急思奠安之法，始而傷于在表之陽，繼而傷于在里之陽，始而傷于五臟之陽，繼而傷于胸中之陽，幾何不橫流四決，神州陸沉者哉！

痰 　飲 　辨

痰與飲雖同出一源，面變現(xiàn)各別。痰為火化，因熱而濁，飲為水積，因寒而清。余細(xì)繹《內(nèi)經(jīng)》，止有積飲、溢飲、懸飲等癥。凡論飲證中絕無一說及痰者。惟《金匱》中有痰飲之說，然與溢飲、懸飲、支飲、留飲、伏飲數(shù)條并列，亦不過就飲證中推出有痰癥耳，未嘗指飲癥皆屬于痰也。后人以飲為痰，溷為一證，千百年來無不沿習(xí)其誤，以致一切飲癥認(rèn)作痰治，百無一效。雖丹溪之明哲，猶有百病皆痰之論，此等大綱，可不條分而縷析之哉夫痰與飲實(shí)有陰陽之分，水火之別，斷斷不可混淆者。即以痰飲二字之義揣之，痰字從火從炎，皆火之為病，陽也。雖有勞瘵等證，咳嗽吐痰，病實(shí)虛寒，然根究其源，亦必陰虛火熾，相火上升所致。其余顯然屬火者，夫人知之，茲不贅及。凡水皆可曰飲，酒亦曰飲，飲者，其物之濡柔者也。病謂之飲，必因其脾陽困敗，土衰不能生金，清肅不行，水精不能四布，因而留伏于經(jīng)絡(luò)，橫決于四肢，非若痰之膠稠凝結(jié)可比。即傷寒中之水氣，亦是飲中之一證也。如此分別，涇渭了然，而治法亦迥異矣。

留飲伏飲論

留伏二義，《金匱》論之最詳。嘉言先生謂留飲者，留而不去，留飲去而不盡，則名伏飲。伏者，伏而不出也。究竟留伏二字未有分別。余按：留飲全屬于水，因五臟陽衰之處而得據(jù)其間。伏飲則平素痰氣內(nèi)結(jié)，先已暗損胸中之陽，水飲外入，挾痰而伏匿于大氣難到之所，流注于中州要害之地，隨經(jīng)深藏結(jié)穴，阻抑陽氣上升之路，較之留飲更勝十倍矣。再以《金匱》文義細(xì)詳之，其言留飲者五，伏飲者一。一曰心下有留飲，其人背惡寒，冷如掌大。夫心下者，胃脘之上也。背為胸之府，水飲留止于心下，不特胃脘之陽不振，而督脈之陽亦衰。況胃之俞穴各開一寸五分，上下各離一寸，恰如掌大，故獨(dú)此處惡寒，此飲之留于心而征于背者也。一曰留飲者，心下痛引缺盆，咳嗽則轉(zhuǎn)甚，言水飲留止脅下，脅下為厥陰少陽專主之地，況少陽之脈由缺盆過季脅，上出肺絡(luò)，水飲偏阻，生氣不達(dá)，故吊引缺盆而痛，咳則轉(zhuǎn)甚，此飲之留于脅而征于經(jīng)絡(luò)者也。一日胸中有留飲，其人短氣而渴，四肢歷節(jié)痛。夫胸中者，樞機(jī)開發(fā)之所也，水飲留于胸中，開發(fā)之機(jī)不利，陽氣阻遏于上，故氣短而渴，陰寒凝滯于下，不能宣達(dá)四肢，故歷節(jié)作痛，此飲之留于胸而征于上下四旁者也。一日脈沉者，有留飲，言水飲內(nèi)郁，脈必失其陽和發(fā)越之象，此飲之留于經(jīng)而征于脈者也。一日病者脈伏，其人欲自利，利反快，心下續(xù)堅(jiān)滿，此為留飲欲去故也。言脈伏不顯，水精填塞，竅隨胃氣不得轉(zhuǎn)輸，自利則水似有去路，而仍續(xù)堅(jiān)滿，通而復(fù)積，有欲去而不去之勢，此飲之留于胃口而征于去就無常者也。至伏飲，則曰膈上病，痰滿喘咳，吐發(fā)則寒熱背痛，腰疼，目泣自出，其人振振自（目閏）而劇，必有伏飲，言胸中乃陽氣所治，水邪挾飲而伏匿之，阻遏手足陰陽升降之路，吐發(fā)則陰陽相乘而寒熱，陽乘陰而郁于下，背痛腰疼，陰乘陰而逆于上，目泣自出，陰陽交爭，內(nèi)外相并，一若傷寒病之振振身（目閏）而劇，此飲之伏于膈上而征于時(shí)作時(shí)止者也。觀《金匱》留飲五條，證雖不同而源則一。一因督脈之陽不伸，一因衛(wèi)外之陽不伸，總由一經(jīng)陽氣不伸之處而留止也。若伏飲則尤甚焉。凡手足三陽皆為阻遏，故留飲盡屬水而常主于動(dòng)，伏飲兼有痰而有時(shí)則靜，留飲尚有驅(qū)逐之法，伏飲但有溫和之法。雖不立方，而輕重緩急，從可類推矣。

飲證屬陽虛論

按：飲證數(shù)條，《內(nèi)經(jīng)》《金匱》皆責(zé)之太陰，吾故曰脾陽不足，積水停污所致也。而嘉言云：飲因于濕，有熱有寒。言雖近理，實(shí)則模糊，不得不為之辨。天地江淮河漢，水行地中，振而不泄者，皆大氣為之包舉。人身之水注于經(jīng)絡(luò)，貫乎百骸，澤于皮毛，皆脾氣為之?dāng)z運(yùn)，茍中宮之陽一敗，非泛濫則停污矣。即有濕熱郁蒸，變而為敗濁者，似屬元陽為害，不得概指為寒然。詎知其為陽氣困極，虛陽脫于外乎譬諸溝渠之水積而不流，有經(jīng)寒冱而凝結(jié)者，有經(jīng)烈日而穢濁者。經(jīng)寒冱而凝結(jié)者，地之陽氣不通于外也。經(jīng)烈日而穢濁者，地之陽氣盡浮乎外也。均謂之陽虛可也。然則飲癥之屬寒也，可知矣乎夫。

痰飲懸飲溢飲支飲論

飲之為患，《內(nèi)經(jīng)》獨(dú)主于脾，以脾為至陰之臟而不至陽之用，且與胃相為表里。胃為水谷之海，水谷入胃，全賴脾陽為之運(yùn)化，故脾有一分之陽，能消一分之水谷，脾有十分之陽，能消十分之水谷。水谷過多，則胃中之陰勝于脾中之陽，始也飲自外入而不消，繼也飲自內(nèi)生而益甚，不特傷脾中之陽，并傷心肺肝腎之陽?！督饏T》統(tǒng)四綱以正其名，分五經(jīng)以暢其治，無不從一源而出。一曰痰飲，有火炎之象，以其人素盛今瘦，肌肉消化為痰，心氣阻遏，下迫水飲而瀝瀝有聲，必至堅(jiān)筑短氣。一曰懸飲，有倒懸之象，以飲后水流脅下，附于募原隔膜之間，肝氣內(nèi)結(jié)，咳嗽則吊脅作痛，自必脅下支滿。一日溢飲，有橫散之勢，以飲水流行，達(dá)于四末，肺氣不宣，郁于皮毛而不汗出，自必上泛而吐涎沫。一曰支飲，有旁開之象，以其形如腫，中宮失其健運(yùn)，脾氣內(nèi)郁而至倚息不得臥，自必少氣身重。至于水在腎，心下悸，即是痰飲之一證。觀傷寒門中水飲在心，心下滿而悸，雖見證略有差別，而治法則一。蓋以腎水最易凌心也。故仲景即于四飲之中分括五臟，非以四飲之外另有所謂五飲也。后人不察《金匱》之義，妄生五飲六證之說。海藏于五飲湯下云：一留飲在心下，二支飲在脅下，三痰飲在胃中，四溢飲在膈上，五懸飲在腸間。不必問其論癥之失，即其論五飲所注之部位已背亂經(jīng)旨極矣。況欲以一方而統(tǒng)治之，則大要論所謂謹(jǐn)守病極，各司其。屬，有者求之，無者求之，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之之說，將何詞以解也?

治飲大法

《金匱》論飲，重在陽衰，治法重在逐水。逐水之法貴因勢利導(dǎo)，或使之外出從汗解，或使之內(nèi)泄而從利解，無多歧也。其中淺深表里之別，大要以身之胸中為里之表，肌肉為表之表，臟腑為里之里。表之表者皆可發(fā)汗，里之表者皆可利小便，里之里者皆可利大便。發(fā)汗以身重疼痛四字為關(guān)鍵。利小便以支滿眩冒四字為關(guān)鍵。利小便以辣堅(jiān)滿痛四字為關(guān)鍵。見證雖錯(cuò)出不一，立主方雖輕重有殊，然能握此意為治飲心法，已恢恢乎游刃有余矣。

治飲證無吐補(bǔ)法論

探吐之法本之仲景，獨(dú)至飲癥二十余條未有一語論及，后人以痰賅飲，遂各以吐法爭長，貽害于人，至今尤烈。不知痰由內(nèi)生，風(fēng)火所成，其質(zhì)膠黏，其性炎上，故痰有吐法，飲由外之寒冷所蓄，其性潤下，其質(zhì)濡柔，故飲無吐法。況水飲上出為逆，下趨為順，故仲景施治，但分淺深遠(yuǎn)近，使由地中行耳。其淺者、近者，用青龍、苓桂術(shù)甘澤等湯，如疏瀹決排，使之注江注海而會(huì)歸有所。其深者、遠(yuǎn)者，用甘遂、半夏、十棗、厚樸、大黃、葶藶瀉肺等湯，如開導(dǎo)昆侖，通調(diào)星宿，使流遠(yuǎn)而源清。后之學(xué)者昧于至理，不辨為飲為痰，輒行吐法，致沖胃之氣上逆，胸中之陽大傷，目眩神昏，飲仍不出，中氣一餒，反逼處一團(tuán)，為害益甚。間有明哲之士，不行吐法，又疑《金匱》治飲諸方為峻猛而不敢用，日進(jìn)參芪術(shù)甘培土制水，不知水未泛濫而培土，則土厚而水不能浸。水既泛濫而培土，則土厚而水益壅閉，譬淫雨似暴注，平地成渠，將疏導(dǎo)以行之乎抑提防以壅之乎試觀今之黃河，日夜官吏巡視，鳩工奮筑無間，而西風(fēng)一浪，終罹其禍?？梢娭嗡粠熒裼韯t無功，治飲不宗長沙則多害。明乎此，則知吐法固斷無之理，即溫補(bǔ)亦屬善后之方，而非正治之法也。

咳嗽大綱

先哲謂咳無痰而有聲，嗽有聲而有痰。如此分別，以咳專屬火，而嗽則專屬乎濕，遂開出后人許多清火清痰之法，致治咳者百無一效。及考之《內(nèi)經(jīng)》，但有咳論而無嗽論。而咳論一篇又謂屬寒，何彼此相懸若此耶余謂咳嗽一癥，有咳而不嗽者，未有嗽而不咳者。是嗽不可以賅咳，而咳已足以賅嗽也。但閱名家方論，每專責(zé)之于肺，而《內(nèi)經(jīng)》則言五臟六腑皆令人咳。且詳言五臟六腑所見之癥，蓋以咳之為病，雖見端于肺，而所以致咳之原，則變現(xiàn)而難測。有肺經(jīng)自受邪氣而病咳者，即《內(nèi)經(jīng)》所謂皮毛先受邪氣，其寒飲食入胃，從胃脈上至于肺，肺寒則內(nèi)外合邪，因而咳之，則為肺咳是也。有因他經(jīng)先受邪氣，傳入肺而病咳者，即《內(nèi)經(jīng)》所謂乘春、乘夏、乘至陰、乘冬，五臟各以其時(shí)受病，非其時(shí)各傳以與之，而為心咳、肝