|
大河湯湯，千古一夢，回首往昔，歷史躍遷，中華文化發(fā)揚傳承數(shù)千余載，而今中國作為四大文明古國的唯一延續(xù)，何以能在起落散合的歷史跌宕中一次又一次地崛起，屹立于世界民族之林，從歷史文化的思維角度審視，這種頑強的再生能力，是華夏文明的本質(zhì)表現(xiàn)。而這一切都離不開中華道德之祖——舜帝。  距今日之時，也就是四千一百年前后的上古時代。舜的思想和政治作為，使東方人類社會從野蠻時代過渡到文明時代，是一位承前啟后的偉大歷史人物。以舜為主體形成的舜文化，是中華民族道德文化的源頭，對華夏文明的形成與發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。舜文化是道德文化之源，舜帝是道德文化的鼻祖?！妒酚洝匪d：'天下明德，皆自虞舜始'，《尚書》也有'德自舜明'的記載。這些都明白無誤地告訴人們，舜就是中華民族道德文明的始祖。所謂道德，是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范。道德作為一種社會意識形態(tài)，是人類進入文明時代的產(chǎn)物，是人類自身不斷進步與發(fā)展的標志。  舜的道德文化包含著極其豐富的內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在以下幾個方面： （一）持家在德。舜尊重家庭，孝順友悌，身體力行，德行于世。 舜將家庭道德加以規(guī)范，從而使得家庭成為構(gòu)筑文明社會的基本單元，這是人類社會一個了不起的進步。從家庭這個最基礎(chǔ)的社會單元大而化之，整個社會生活、法律政治，同樣要求有類似的規(guī)范和準則，這樣才能達到“內(nèi)平外成”的理想社會。舜以后的無論是奴隸制還是封建制的國家社會，其實質(zhì)都是一種“家天下”模式的拓展。“朕為天子”，家即是國，國就是家，“三納五常”，等等。這些都可以從舜的家庭道德中溯本求源。 （二）為人在德。舜修身為本，待人誠實，樂于助人，踏實做人。 舜代堯為帝以后，仍然堅持以德為人的標準。他敞開四面城門以暢通四方見聞言路，命令十二個州牧的首長“論帝德，行厚德，遠佞人”（《史記·五帝本紀》），將德行作為評論帝王的標準，施厚德于民，不接近讒佞的人；交代臣子們“女無面諛，退而謗予”（《史記·夏本紀》），要求上下左右不要當面恭維說好話，私下里講壞話，應當誠懇相待，不做兩面人。舜一直堅持以德來完善自身的人格，樹立為人行事的榜樣。 （三）治政在德。舜實施善舉，推行五教，擢賢任能，用人惟績，心懷天下。 舜為天子后，舉用賢達之人，賞罰分明。經(jīng)過四岳的推薦，選拔任用禹為司空，主要負責治河道，“平水土”。禹“興人徒以傅土，行山表木，定高山大川”，“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”，“于是九州攸同，四奧既居，九山刊旅，九川滌原，九澤既陂，四海會同”（《史記·夏本紀》）。通過治理山川，變水患為水利，社會終于獲得了穩(wěn)定的農(nóng)耕生產(chǎn)條件。最后，“舜勤民事而野死”（《國語·魯語上》），他就連死都死在考察巡視工作的路途上，葬于“蒼梧之野”的永州九嶷山。舜為政的仁愛之心和奉獻精神，實乃中華民族的光輝楷模。  在今天弘揚“和諧社會”、“和諧世界”這些主旋律時，我們都會面臨一個問題，人類究竟如何規(guī)范自己的行為，以什么為原則標準，才能達到“和諧共生”的理想境界？現(xiàn)在我們通過舜帝文化的挖掘，可以非常清楚的看到，舜文化是以“天下為公”的尚德文化，人心懷德，天下共榮。唐代詩人張謂在《九疑作》詩中寫道：“嘗聞虞舜苦憂人，只為蒼生不為身”。舜帝的德政，是屹立在中國人民心中一塊不朽的豐碑。他孕涵了豐富的中華精神文明，具有巨大的凝聚力和感召力。在提倡精神文明、愛國主義的今天，更具有深遠的意義。 舜持家、為人、治政均以道德為大本，為東方人類社會走出童年時代提供了全新的社會規(guī)范，為源遠流長的華夏文明留下了濃墨重彩的一筆，其故事被后人廣泛傳頌，被譽為“中華道德之祖”。 |
|
|
