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其次又當(dāng)究分合。分合者。言乎其出沒(méi)也。夫脈之為脈。非陡然而生，頓然而有。其出也，必有自然之來(lái)，則有分水以導(dǎo)之；其沒(méi)也。必有所止，則有合水以界之。 分者，水之初分。合者，水之交合。出者，脈之行而始也。沒(méi)者，脈之行而盡也。脈行而始無(wú)以見其出，必有二水分于兩旁以導(dǎo)之，然后見其中之有脊者為脈之出也。脈止而盡無(wú)以見其盡，必有二水合于其前以界之，然后見其前之不去者，即為脈之盡也。 郭氏云：地有吉?dú)狻Ｍ岭S而起；支有止氣，隨水而比。又日：支之所始，氣隨而起；支之所終，氣隨而鐘。此古人論氣脈之源流也。氣隨土而起，故脈行必有脊；氣隨水而比，故送脈必有水。氣起子支之始，故上有分；脈鐘于支之終，故下有合。 此牧堂引郭氏之言而自解其義。比者，氣脈與水相為附比而行也。上有分，氣脈之始出，而二分于其上也。下有合，氣脈止聚而二水合于其下也。 有合無(wú)分，則其來(lái)不真，為其內(nèi)無(wú)生氣之可接也；有分無(wú)合。則其止不明，為其外無(wú)堂氣之可受也。有分有合，則有來(lái)有止，有出有沒(méi)，斯龍穴融結(jié)。的定無(wú)疑，然后為全氣之地也。然有小分合、大分合。其地融結(jié)，則有三分三合。穴前后一分合，起主至龍虎所交二分合。祖龍至三水交會(huì)。三分合。小合則為小明堂，大合則為大明堂，合于龍虎內(nèi)則為內(nèi)堂，合于龍虎外則為外堂，其合一一不相亂。如此是又不可不知也。 |
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