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01成敗相因，理不常泰。 【出處】《南史·宋本紀(jì)》 【釋義】成功與失敗互為因果關(guān)系，世事并不能永遠(yuǎn)平安不變。 【賞析】宋武帝劉裕平定天下時(shí)，發(fā)出檄文，詔告百姓，以此句作為開頭，頗有震撼力，說(shuō)明他統(tǒng)一天下是符合事物發(fā)展客觀規(guī)律的，沒(méi)有違背天意，所以得到了百姓的擁護(hù)。 02至道深微，惟人是弘。 【出處】《南史·齊本紀(jì)》 【釋義】最高的道深?yuàn)W微妙，只有人才能把它發(fā)揚(yáng)光大。 【賞析】這表現(xiàn)了古人重視人事的觀念。人從自然中分離出來(lái)，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治者一直用天道來(lái)壓迫人民，防止他們反抗。而此處卻把人放到了重要位置，認(rèn)為人才是至道的弘揚(yáng)者，說(shuō)明古人的觀念在不斷進(jìn)步。 03人之大欲，在乎飲食男女，至于軒冕殿堂，非有切身之急。 【出處】《南史·梁本紀(jì)》 【釋義】人首先要解決的是溫飽婚嫁問(wèn)題，因而生理欲求便是最基本的。而高官厚祿，車馬屋宇，不過(guò)是身外之物，只有解決了切身的急務(wù)，人才會(huì)去追求。 【賞析】人的需求具有層次性，解決了最基本的生存要求，人們才會(huì)追求更高層次的物質(zhì)和精神需求。 04前哲以善人為寶，不以珠玉為寶。 【出處】《南史·列傳第三》 【釋義】古代圣人先哲，把有才能的人視為至寶，而不把珠玉當(dāng)做寶貝。 【賞析】這表明了古人重視人才的觀念。珠寶玉器雖天下稀有，但得之只能束之高閣，或把玩于股掌之間，并不能有助于社稷。而有才能的人卻可以幫助國(guó)君治理國(guó)家，以獲得天下的至寶。 05物各為主，無(wú)所責(zé)也。 【出處】《南史·列傳第六》 【釋義】人各為其主，這是無(wú)可指責(zé)的。 【賞析】玄邈謀反宋高宗，派叔安去建業(yè)見高宗。荀伯玉勸高宗殺了叔安，高宗認(rèn)為不妥，說(shuō)了以上的話。叔安歸屬玄邈，所以替玄邈說(shuō)話辦事。不能因?yàn)樗粚俑咦诰蜌⒘怂?。高宗的這種觀點(diǎn)不為一己之私欲，是客觀公正的。 06非臣不亂，非臣不平。 【出處】《南史·列傳第八》 【釋義】忠臣輔助君王治理國(guó)家，因而天下沒(méi)有忠臣不能平定；亂臣助紂為虐，使國(guó)家混亂無(wú)序，因而天下沒(méi)有亂臣也不會(huì)混亂。 【賞析】君主治國(guó)，用人很關(guān)鍵。史有忠臣，也有亂臣。君主用人不當(dāng)，就會(huì)造成亂臣禍國(guó)；而君主唯才是舉，又可使國(guó)運(yùn)昌隆。 07理貴有中，不必過(guò)厚。 【出處】《南史·列傳第八》 【釋義】道理貴在恰到好處，不能過(guò)分和絕對(duì)化。 【賞析】恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)理，可以達(dá)到以理服人的目的，而過(guò)分的苛求則適得其反。這是很普遍的道理。 08大丈夫當(dāng)橫死戰(zhàn)場(chǎng)，奈何狼藉都市。 【出處】《南史·列傳第九》 【釋義】忠烈之士，寧可戰(zhàn)死疆場(chǎng)，也不愿茍活都市。 【賞析】謝晦的女兒才貌過(guò)人，聰敏賢惠。謝晦因沙橋之事被誅殺，他女兒感到痛心而遺憾，為父親不能身死疆場(chǎng)，而被誅于市間鳴不平。 09人各有能，茲言乃信。 【出處】《南史·列傳第九》 【釋義】每個(gè)人都有自己擅長(zhǎng)的技能，這是確實(shí)的。 【賞析】《南史》作者李延壽縱觀謝氏家族的興衰敗亡，感慨萬(wàn)分，發(fā)出了如上感嘆。謝靈運(yùn)以詩(shī)聞名，謝裕以德行傳美譽(yù)，而景先又以節(jié)義稱美名。 10歸師勿遏，古人畏之，死地兵不可輕也。 【出處】《南史·列傳第十五》 【釋義】回營(yíng)的軍隊(duì)不能阻擋，連古人都畏懼他們，陷于死地的軍隊(duì)，不能輕視。 【賞析】魏國(guó)圍攻鐘離，欣泰聽從崔慧景的話，放走了歸兵?；劬皠裾f(shuō)欣泰時(shí)說(shuō)了上面的話。歸師與死地兵均是豁出性命的軍隊(duì)，他們無(wú)所顧忌，因而勇往直前，不可阻擋。 11文豈有常體，但以有體為常。 【出處】《南史·列傳第二十二》 【釋義】每篇文章沒(méi)有固定的體式，但天下文章卻有各種不同的體式。 【賞析】文學(xué)藝術(shù)講求百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。若文章都千篇一律，單調(diào)乏味，就沒(méi)有什么可讀性了。因而，人們?cè)趧?chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)，應(yīng)追求新意，推陳出新，融入了個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)意識(shí)。 12王者不言有無(wú)，諸侯不說(shuō)多少，食祿之家，不與百姓爭(zhēng)利。 【出處】《南史·列傳第二十三》 【釋義】君王、諸侯都是靠俸祿供養(yǎng)的，君王不應(yīng)說(shuō)利益有無(wú)，諸侯不應(yīng)提利益多少，他們不應(yīng)與百姓爭(zhēng)奪利益。 【賞析】古往今來(lái)，沒(méi)有民貧而國(guó)富的，因而應(yīng)以天下百姓為先，百姓富足，國(guó)家就會(huì)富足，君王、諸侯也會(huì)富貴；百姓不富足，國(guó)家就不富足，君王、諸侯的俸祿又從哪里來(lái)？ 13人生何事須聚畜，一身之外亦復(fù)何須。 【出處】《南史·列傳第二十三》 【釋義】人生沒(méi)有什么需要儲(chǔ)蓄的，除自身之外，什么都不必須。 【賞析】裴昭明很清廉，終身不置一處產(chǎn)業(yè)。他對(duì)人說(shuō)，人生沒(méi)什么值得儲(chǔ)蓄的，除自身之外，什么都不必須。如果子孫沒(méi)有才能，我聚集了財(cái)富，他們都會(huì)散掉。昭明的這種想法，較有進(jìn)步意義。他主張后輩子孫應(yīng)自立自強(qiáng)，不能依賴父輩的功業(yè)，過(guò)不勞而獲的生活。 14人傷則離散，農(nóng)傷則國(guó)貧。 【出處】《南史·列傳第二十九》 【釋義】人受到傷害，就會(huì)離散，農(nóng)業(yè)受到損害，國(guó)家就會(huì)貧窮。 【賞析】李悝認(rèn)為谷物價(jià)格過(guò)高，人民受到了傷害，他們會(huì)離開這里；但谷物價(jià)格過(guò)低，農(nóng)業(yè)遭到損失，國(guó)家將變得貧窮。這是互為矛盾的，二者必傷其一。只有解決好這對(duì)矛盾，國(guó)家才能富強(qiáng)，人民才能安定。 15奢侈者鮮有不敗。 【出處】《南史·列傳第三十五》 【釋義】奢侈的人很少有不敗亡的。 【賞析】陳顯達(dá)告誡子女，不要因?yàn)樽约焊毁F了，就去欺凌別人，奢侈的生活容易使人喪失志氣，貪圖安逸，以致敗亡。 16舉大事必有所資。 【出處】《南史·列傳第四十三》 【釋義】做大事一定要有做為資本的東西。 【賞析】侯景假傳圣旨免去會(huì)理的官職，會(huì)理與柳敬禮謀劃攻打他。敬禮認(rèn)為，發(fā)動(dòng)攻勢(shì)一定要有裝備和軍隊(duì)，戰(zhàn)爭(zhēng)中最基本的要素就是士兵和裝備。高素質(zhì)的士兵和精良的武器裝備是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要保證。敬禮提出的這一軍事原則有重要意義。 |
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