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第一節(jié)、仰韶文化 與華胥氏“生庖犠（伏羲）于成紀(jì)”的“成紀(jì)”地區(qū)幾乎重疊，位于甘肅省天水市秦安縣城東北45公里處的五營(yíng)鄉(xiāng)邵店村“大地灣文化”遺址，是黃河中游最早，也是延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的舊石器文化和新石器時(shí)代文化，存在于約距今60000年至4800 年（圖）。 其中的第1-3文化層，形成于距今60000至20000年，地層中僅發(fā)現(xiàn)石英砸擊技術(shù)產(chǎn)品，如石英石片、碎片等；第4文化層，距今20000至13000年，細(xì)石器技術(shù)產(chǎn)品和大地灣一期陶片開(kāi)始出現(xiàn)；第5文化層距今13000--7000年，以細(xì)石器和大地灣一期陶片為主；第6文化層距今7000--約5000年，主要文化遺物為半坡和仰韶晚期陶片。 “大地灣文化”遺址的出土，清楚地表明，她是仰韶文化的源頭。 仰韶文化，是距今約7000～5000年中國(guó)新石器時(shí)代的一種彩陶文化，主要分布于黃河中下游以秦、晉、豫三省為核心的中原地區(qū)，以陜西大部、河南西部和山西西南的狹長(zhǎng)地帶為中心，東至河北中部，南達(dá)漢水中上游，西及甘肅洮河流域，北抵內(nèi)蒙古河套地區(qū)（圖）。 由于時(shí)間跨度和分布地域的不同，仰韶文化分化出很多類(lèi)型，集中表現(xiàn)為半坡類(lèi)型和廟底溝類(lèi)型兩大類(lèi)。 半坡類(lèi)型的代表，主要是西安半坡村和臨潼姜寨遺址出土的彩陶。器型風(fēng)格樸實(shí)厚重，彩繪紋樣有動(dòng)物紋、幾何紋、與編織紋。動(dòng)物紋彩陶中的典型作品，是一件“人面魚(yú)紋彩陶盆”，這件陶盆上畫(huà)有人面，人面兩側(cè)各有一條小魚(yú)附于人的耳部（圖）。 這與《山海經(jīng)》中記載的某些地方“珥兩蛇”的宗教儀式，具有明顯的淵源關(guān)系（圖）。 “人面魚(yú)紋”中的魚(yú)，與“珥蛇”儀式中的蛇一樣，是一種宗教圖騰。 廟底溝類(lèi)型的代表，主要是河南陜縣廟底溝和陜西華縣泉護(hù)村出土的彩陶。器型風(fēng)格挺秀飽滿(mǎn)、輕盈而穩(wěn)重，彩繪紋樣多為兩端相交組成的花紋，以及弧線與直線相交而構(gòu)成的三角形紋，還有少量的動(dòng)物紋和編織紋（圖）。 仰韶文化中，體現(xiàn)出了宗教意識(shí)的文化符號(hào)，主要是蛙、魚(yú)、花（圖）。 蛙，是繁殖意識(shí)的體現(xiàn)，表明這時(shí)的人們，生活條件改善，渴望不失時(shí)機(jī)地多多生育。 當(dāng)然，后來(lái)的蛙，由于受“伏羲氏”之龍文化的影響，逐漸失去了原來(lái)的大肚皮，而著力表現(xiàn)出蛙的四肢，甚至是很多肢（圖）。 這顯示了社會(huì)局勢(shì)的動(dòng)蕩，人們從渴求生育能力，轉(zhuǎn)變?yōu)榭是笞晕艺鹊哪芰Α?br> 魚(yú)，是生活富裕的體現(xiàn)，表明人們的基本生活，已有保障，而祝愿年年有余（魚(yú)）。 花，是祖先崇拜的體現(xiàn)，表明這些人，是華胥氏的后代。 而這些文化符號(hào)中的蛙，就直接顯示了，仰韶文化的主人，就是歷史傳說(shuō)中，“摶土造人”的“女?huà)z”。 第二節(jié)、“女?huà)z”之“媧” 文字，是由口頭語(yǔ)言發(fā)展而來(lái)的書(shū)面語(yǔ)言。所以，文字的基本意義來(lái)源于其發(fā)音。一些發(fā)音相同的文字，即便其字形不同，其意義也是具有相關(guān)性的。 “媧”是“女?huà)z”的專(zhuān)用字。 “媧”與“蛙”同音，她們都是來(lái)源于青蛙的叫聲。這表明，“女?huà)z”部族，就是崇拜青蛙的繁殖能力，想模仿青蛙，多多地生育。 而“媧”字的造型含意，卻與生育無(wú)關(guān)，而是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。 “媧”：一“女”一“咼”。其中的“咼”，是做飯用的陶器（圖）。 “媧”的整個(gè)字形的本意，就是“女人用陶器做飯”。 而這背后的潛臺(tái)詞，又不是這么簡(jiǎn)單的。 這背后的潛臺(tái)詞就是：他們是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的先驅(qū)，是最先開(kāi)發(fā)出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人。 陶器，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相連。有陶器的地方，必然開(kāi)發(fā)出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)興起的地方，必然會(huì)有陶器。 中國(guó)、美國(guó)和德國(guó)的研究人員，通過(guò)對(duì)江西仙人洞遺址取樣，進(jìn)行放射性碳素?cái)啻y(cè)定，確定陶器的最早出現(xiàn)時(shí)間，為20000年到19000年前。而最早出現(xiàn)的陶器，僅有一個(gè)品種，就是罐（圖）。 那么，罐是用來(lái)干什么的呢？ 罐的下面無(wú)足。顯然，它不是專(zhuān)門(mén)的炊器（圖）。 有足的炊器，是后來(lái)才制作出來(lái)的。 那么，罐的首要用途，就不是作為炊器，而是用來(lái)儲(chǔ)藏東西。 而什么東西，必須要用罐來(lái)儲(chǔ)藏呢？ 植物的種子，就必須用罐來(lái)儲(chǔ)藏。 進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，首先需要儲(chǔ)藏種子。今年的種子，要到明年才能播種。這就必須想辦法，將今年的種子，保存到明年。 而保存種子，對(duì)于我們的祖先來(lái)說(shuō)，是并不容易的。 這一年四季，干濕不勻，種子沒(méi)有妥善的保護(hù)，很容易受潮霉?fàn)€、或遭蟲(chóng)蛀。僥幸不爛也不遭蟲(chóng)蛀的，又難逃老鼠和雀鳥(niǎo)的光顧。 如何保存種子，對(duì)于我們的祖先來(lái)說(shuō)，是一道難以邁過(guò)的坎。 最后，他們是怎么解決這個(gè)問(wèn)題的呢？ 他們發(fā)明了陶器。 有了陶器的盛裝，首先就避免了老鼠和雀鳥(niǎo)的光顧。然后，在陶器中放上可以防潮的樹(shù)葉等等東西，就能夠解決種子霉?fàn)€和蟲(chóng)蛀的問(wèn)題了。 在長(zhǎng)期的用火過(guò)程中，我們的祖先不難發(fā)現(xiàn)，土塊經(jīng)過(guò)火燒之后，就會(huì)變成石塊。這是制作陶器的技術(shù)基礎(chǔ)。 有了這個(gè)技術(shù)基礎(chǔ)，陶器，實(shí)際上是不難制作出來(lái)的。 關(guān)鍵是，人們?yōu)槭裁磿?huì)有制作陶器的想法呢？ 相對(duì)于想吃熟食和想避免種子被老鼠吃掉，哪一種愿望，更加不可替代、更加能夠刺激我們的祖先，想方設(shè)法地要制作出陶器呢？ 很多人以為，陶器是因?yàn)榕胝{(diào)的需要，是因?yàn)槲覀兊淖嫦葹榱顺缘街笫斓氖澄锊胖谱鞒鰜?lái)的。其實(shí)，不是那么回事。 在地上挖一個(gè)洞，將獸皮鋪于洞上，使其凹下可以盛水，再將食物放人水中，然后于旁邊以火燒石，把燒熱的石頭不斷地投入水里，直至水沸而食物熟。 許多沒(méi)有陶器的原始部落，就是這么吃上煮熟的食物的。 試想，有這樣的辦法吃到煮熟的食物，還用得著勞神費(fèi)力地去制作陶器嗎？ 由于吃熟食并不是一定要使用陶器，所以，吃熟食，對(duì)于制作陶器來(lái)說(shuō)，并不會(huì)有太大的促進(jìn)作用。 而避免老鼠吃掉種子，是必須使用陶器的。雖然陶器的硬度不大，比不得自然的石頭，然而，對(duì)付老鼠的牙齒，是絕對(duì)沒(méi)有問(wèn)題的。所以，為了對(duì)付老鼠的牙齒，我們的祖先，就必須嘗試著燒制這種石頭性的容器，并且，一定要燒制成功。 這種石頭性的容器一旦燒制成功，植物的種子，就保存成功了。 而伴隨著種子的保存成功，陶器的其它用途，也就依次地開(kāi)發(fā)出來(lái)，從而產(chǎn)生了一個(gè)“新石器時(shí)代”，以至于人們，忘記了當(dāng)初制作陶器的本來(lái)目的。 陶器制作出來(lái)之后，很多部落與部族，都會(huì)用陶器做飯。 但是，只有一個(gè)部族，得到了“媧氏”的這個(gè)名號(hào)。 這當(dāng)然不是因?yàn)椋麄冇锰掌髯鲲?，而是因?yàn)?，他們?duì)陶器的制作與傳播，具有特殊的貢獻(xiàn)。 他們是陶器制作和使用的發(fā)明者。 第三節(jié)、“兄妹結(jié)婚” 關(guān)于“伏羲”和“女?huà)z”，廣泛流傳他們是“兄妹”；也廣泛流傳洪水淹死了所有人，只留下他們“兄妹”，所以，他們“兄妹”不得不結(jié)婚以繁衍人類(lèi)的故事（圖）。 這樣的故事版本太多了，我們就不要一一欣賞。 因?yàn)?，這樣的故事太“童話(huà)”，太弱智，很讓人哭笑不得，好不好？ 不要辯論，有沒(méi)有洪水把所有的人都淹死，只留下“兄妹”二人的事情；就只憑兄妹二人明明具有羞恥意識(shí)，卻還不顧羞恥之心而亂倫，這樣的矛盾人格，在現(xiàn)實(shí)生活中，哪里去找??？ 要么他們沒(méi)有羞恥之心，所以就會(huì)亂倫；要么他們具有羞恥之心，他們就會(huì)克制情欲，而各自終老余生。 那么，這種“神奇”的“童話(huà)”故事，是怎么產(chǎn)生的呢？ 這應(yīng)該是歸結(jié)于，人們對(duì)于一張古老圖畫(huà)的誤解。 廣泛流傳著一張“伏羲女?huà)z交媾圖”的圖畫(huà)（圖）。 畫(huà)中描繪著兩個(gè)“蛇神”一左一右，各持規(guī)矩。他們?nèi)耸紫鄬?duì)，而蛇尾卻相互交織在一起，很像是在交媾。 由于傳說(shuō)中，“伏羲”和“女?huà)z”都是“蛇身人首”，所以，這兩個(gè)蛇神，無(wú)疑分別就是“伏羲”和“女?huà)z”。 那么，他們的蛇尾交織，是在干什么呢？肯定是在“交媾”。 所以，這張圖畫(huà)，就是在表現(xiàn)“伏羲”和“女?huà)z”“兄妹結(jié)婚”。 這就是神話(huà)故事產(chǎn)生的邏輯。 但是，這個(gè)邏輯，忽視了兩樣?xùn)|西。那就是，“伏羲”和“女?huà)z”手中分別持有的“規(guī)”和“矩”。 其實(shí)，這張圖畫(huà)的正解，應(yīng)該是這樣的： 她是一張用于古人結(jié)婚儀式的符圖，強(qiáng)調(diào)男女結(jié)婚之后，就要遵守規(guī)矩，相互尊重。 規(guī)和矩，一圓一方，都是農(nóng)業(yè)社會(huì)用于丈量土地的器具。它們也象征著一種約定、一種秩序。 而婚姻的本質(zhì)，就是約定，就是秩序。 在農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)生之前，是無(wú)所謂婚姻的。人類(lèi)的生殖繁衍，主動(dòng)權(quán)絕對(duì)掌握在女方。這也就導(dǎo)致女方對(duì)于孩子，擁有一切權(quán)利；而男方，則對(duì)于孩子，沒(méi)有絲毫的權(quán)利。 造成這一狀態(tài)的原因就是： 在大環(huán)境上，人類(lèi)生活的環(huán)境相對(duì)寬松，部落或部族之間的競(jìng)爭(zhēng)性，沒(méi)有猿猴社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)性激烈。這導(dǎo)致人類(lèi)社會(huì)的組織形態(tài)，不像猿猴社會(huì)的組織形態(tài)那樣，高度地權(quán)力集中。部落組織中沒(méi)有王，組織的核心，就不是以能力為基礎(chǔ)的男人，而是以感情為基礎(chǔ)的女人。一般就是以最高祖母為核心，而實(shí)際主事的，就是最高祖母最信賴(lài)的某個(gè)女兒或者孫女。 在小環(huán)境上，由于個(gè)人的能力仍然有限，孩子的生育與撫養(yǎng)，仍然是依靠集體的力量，這就導(dǎo)致只提供交配、而對(duì)于孩子的生養(yǎng)，沒(méi)有更多價(jià)值的男方，在對(duì)孩子前途的決定上，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，更沒(méi)有操控權(quán)。 當(dāng)農(nóng)業(yè)社會(huì)來(lái)臨之后，男人的價(jià)值顯著提升。隨著相對(duì)剩余產(chǎn)品的增多，為了鼓勵(lì)男人為部落和部族多做貢獻(xiàn)，一些相對(duì)剩余的產(chǎn)品，就會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)給有功的男人。而男人在得到獎(jiǎng)品之后，除了想到自己的骨肉至親之外，最容易想到的，就是自己的情人。 這導(dǎo)致了男女關(guān)系的決定性變化。男人開(kāi)始對(duì)女人，具有了除雄性吸引之外的另一種吸引力。 這一種新的、物質(zhì)性的吸引力，就決定了男人，不再僅僅是要求交配權(quán)。他還會(huì)得寸進(jìn)尺，要求對(duì)于孩子的操控權(quán)，要求女人只給他自己生孩子。 這就要求女人離開(kāi)她自己的部落，而嫁入男方的部落。 出于個(gè)人感情及物質(zhì)利益的需要，有些女人，會(huì)答應(yīng)和配合男人，心甘情愿地嫁到男方的部落。 這樣，就導(dǎo)致了部落與部落之間的關(guān)系發(fā)生變化。部落之間，因此會(huì)產(chǎn)生契約，雙方的女子會(huì)互換，相互嫁入對(duì)方部落。 這是各自部落男人的勝利，卻是雙方部落女人的失敗。 別說(shuō)有些男女沒(méi)有感情基礎(chǔ)，而被部落強(qiáng)行婚配；即便有些男女有感情基礎(chǔ)，但感情也是會(huì)發(fā)生變化的，從一而終，哪有隨意交往來(lái)得自由和任性？ 所以，從婚姻秩序產(chǎn)生的那一刻開(kāi)始，女人們，就開(kāi)始為反抗這個(gè)不平等的婚姻約定而斗爭(zhēng)。 直到中華人民共和國(guó)成立前夕，在中國(guó)南方的一些少數(shù)民族，還盛行著女子結(jié)婚“不落家”的習(xí)俗。 就是女人舉行結(jié)婚儀式之后，并不和男人發(fā)生實(shí)質(zhì)性的夫妻關(guān)系，而是仍然回到娘家，和自己的情人們隨意交往，只是在特定時(shí)間，夫家需要自己回去參加個(gè)什么儀式的時(shí)候，才回去頂個(gè)卯。 這樣的日子，要經(jīng)過(guò)幾年、十幾年不等，全憑女方自愿。什么時(shí)候她玩夠了，想踏踏實(shí)實(shí)過(guò)日子了，才回到夫家，老老實(shí)實(shí)地相夫育子。 而伴隨著女方“不落家”的習(xí)俗，也有男方“殺首子”的習(xí)俗。就是，男人不相信女人生的第一個(gè)孩子，會(huì)是自己親生的，所以，就會(huì)以各種方式處理掉這第一個(gè)孩子，或殺死或丟棄?？傊?，這第一個(gè)孩子，活下去的希望不大。 正是為了解決婚姻產(chǎn)生過(guò)程中的這個(gè)矛盾，以強(qiáng)調(diào)規(guī)矩與秩序?yàn)槟康牡摹胺伺畫(huà)z交媾圖”，就產(chǎn)生了。她原本是宗教儀式上使用的一種符圖。 而以確定婚姻秩序?yàn)槟康牡倪@種符圖，因?yàn)樗瓣庩?yáng)”，包含著一種普遍的“對(duì)立統(tǒng)一”的哲理，所以，她后來(lái)又不斷地變化，直至變成我們今天所見(jiàn)到的《太極圖》（圖）。 我們從《伏羲女?huà)z交媾圖》，看到《山海經(jīng)》中的《“珥蛇”圖》（圖）。我們能夠從中發(fā)現(xiàn)她們的共同點(diǎn)，和變化原因嗎？ 兩張圖中，都有蛇神，《“珥蛇”圖》中，不過(guò)多了個(gè)祭師而已。而由于由“蛇身人首”變成了真正的蛇形，所以，《“珥蛇”圖》中，就沒(méi)有了“規(guī)矩”。“規(guī)矩”，實(shí)際上是掌握在祭師的手中。 而從《山海經(jīng)》中的《“珥蛇”圖》，到仰韶文化遺址出土的“人面魚(yú)紋彩陶盆”之“人面魚(yú)紋圖”，這其中的聯(lián)系，不是更明顯的了嗎（圖）？ 不過(guò)是蛇神換成了魚(yú)神而已。 而從“人面魚(yú)紋圖”，我們?cè)倏吹窖錾匚幕?，其它的魚(yú)紋圖（圖）。 這里面，有沒(méi)有內(nèi)在的哲理性關(guān)聯(lián)呢？ 都是成雙成對(duì)，都為對(duì)立統(tǒng)一。 而且，都是在同一個(gè)畫(huà)面，甚至是在同一個(gè)魚(yú)體身上，也是有陰有陽(yáng)、黑白分明。 由仰韶文化中的魚(yú)紋圖，再看到仰韶文化中的人體舞蹈旋轉(zhuǎn)圖（圖）。 那中間的旋轉(zhuǎn)趨勢(shì)，是否與我們今天看到的太極圖頗為神似（圖）？ 只是，那兩個(gè)相對(duì)旋轉(zhuǎn)的部分，還沒(méi)有用魚(yú)體來(lái)代替而已。 其實(shí)，在人面魚(yú)紋圖案中，我們也能夠看到今天的《太極圖》的影子。只是，沒(méi)有表現(xiàn)得那么明白而已。 所以，我們現(xiàn)在所看到的《太極圖》，就是由“伏羲女?huà)z交媾圖”一步步演化而來(lái)的。 這種演變的過(guò)程，也是一個(gè)具體的規(guī)矩與秩序，上升為一種哲理意識(shí)的過(guò)程。 第四節(jié)、摶土造人 關(guān)于“女?huà)z”的神話(huà)故事有很多。其中的“摶土造人”的故事，也很典型（圖）。 東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》記載：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人?！?br> 故事說(shuō)：女?huà)z用黃泥巴造人，因?yàn)橄勇闊┵M(fèi)力，就干脆用繩子抽泥巴，甩出來(lái)，就成了一個(gè)個(gè)的人。 不要以為，神話(huà)都是荒誕不禁的胡說(shuō)。她里面多多少少，都還是包含一些真實(shí)的歷史信息的，只是看你怎么理解、能不能夠正確地理解罷了。 在這個(gè)故事中，至少有四個(gè)元素，是我們不容忽視的。 第一個(gè)是“女?huà)z”，第二個(gè)是“土”，第三個(gè)是“土變?nèi)恕?，第四個(gè)就是“繩子”。 “女?huà)z”，是故事的主人翁，就不必多說(shuō)了?！袄K子”是古代結(jié)繩記事的材料，就相當(dāng)于現(xiàn)在的紙張，是用來(lái)記事的?！耙K于泥中”，可能是暗示，這個(gè)故事很古老，結(jié)繩中有記載，而后來(lái)的人們，不知道有結(jié)繩記事這么回事，只曉得這事與繩子有關(guān)，就以為，“女?huà)z”是用繩子抽泥巴來(lái)造人。而“土變?nèi)恕?，到底是怎么回事呢?br> 我們就要搜索一下，古籍中，有哪些地方，涉及到了“土”元素，又可能這個(gè)“土”元素，與所謂的“造人”，扯得上關(guān)系。 我們發(fā)現(xiàn)，在《五行圖》中，就有“土”元素（圖）。 不過(guò)，這里的“土”元素沒(méi)有變成人，而是由“火”生成，又生“金”、克“水”。 《五行圖》，是由“金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金”而組成的一個(gè)循環(huán)性的圓。 這個(gè)《五行圖》是怎么來(lái)的呢？她的內(nèi)容含意，或者她的創(chuàng)作目的，是什么呢？ 仔細(xì)分析《五行圖》中“金、木、水、火、土”五個(gè)元素的特點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)： “金”和“木”一強(qiáng)一弱、一死一活，是相對(duì)的；“水”與“火”一重一輕、一冷一熱，也是相對(duì)的；而“金”、“木”是固態(tài)，是相對(duì)不變的；“水”、“火”則是液態(tài)或者汽態(tài)，是相對(duì)變化、而且分別是從“金”、“木”的主體中變化出來(lái)的。這就是說(shuō)，“金”、“木”與“水”、“火”之間，也是一種相對(duì)關(guān)系。另外，“土”相對(duì)其它四個(gè)元素，又顯示中性，并且，“土”含“金”生“木”，是包容著其它四個(gè)元素的。 那么，作者，這是要表達(dá)什么意思呢？ 由于《太極圖》和《五行圖》常?！敖共浑x孟、孟不離焦”，所以，我們又把《太極圖》與《五行圖》相對(duì)比，則可以發(fā)現(xiàn)： 《五行圖》中的“金”，就相當(dāng)于《太極圖》中的“白魚(yú)魚(yú)頭”，它們都是強(qiáng)者的主體；《五行圖》中的“水”，就相當(dāng)于《太極圖》中的“白魚(yú)魚(yú)尾”，它們都是強(qiáng)者的能力與價(jià)值；《五行圖》中的“木”，就相當(dāng)于《太極圖》中“黑魚(yú)魚(yú)頭”，它們都是弱者的主體；《五行圖》中的“火”，就相當(dāng)于《太極圖》中“黑魚(yú)魚(yú)尾”，它們都是弱者的能力與價(jià)值；《五行圖》中的“土”，就相當(dāng)于《太極圖》中由“白魚(yú)”和“黑魚(yú)”所組成的大圓，它們都是由對(duì)立統(tǒng)一雙方組成的一個(gè)聯(lián)合體。 這樣，《五行圖》就和《太極圖》一樣，也是產(chǎn)生于男女婚姻的矛盾之中，也是為了幫助確立婚姻家庭中的秩序。 而《五行圖》中的“土”，就相當(dāng)于家庭。正是由于家庭的確立，才孕育和保護(hù)了孩子的成長(zhǎng)。 這不就是“土變?nèi)恕泵矗?br> 而《五行圖》是由“女?huà)z氏”創(chuàng)作出來(lái)的，這就演變成了女?huà)z氏“摶土造人”的傳說(shuō)。 《太極圖》，只是確立了男女結(jié)婚的規(guī)矩，規(guī)定婚姻的雙方，必須守規(guī)矩；而《五行圖》，則解釋了男女必須結(jié)婚的原因，說(shuō)明了建立男女婚姻秩序的理由。所以，《五行圖》，應(yīng)該是用于當(dāng)時(shí)的“定婚儀式”；而《太極圖》，則是用于當(dāng)時(shí)的“結(jié)婚儀式”。 不過(guò)，和《太極圖》一樣，這個(gè)當(dāng)初僅僅用于“定婚儀式”的神符，由于她包含著哲理性，所以，后來(lái)就一步步地失去其原本的用途，而演變成了一種哲學(xué)意識(shí)。 |
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