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土崩陷而神魂不安。 來(lái)龍當(dāng)朝山，土石崩陷則龍神克薄，故葬此者，亦神魂不安。 木凋落而旺氣將衰。 草木得氣之先，看墳宅之旁草木凋落則生氣不足，旺氣將衰，必主退敗。 源泉混混出明堂，氣隨飄散。 源泉之水，長(zhǎng)流出于明堂，是外氣不橫，內(nèi)氣隨之而飄散也。 白石磷磷張虎口，必主形傷。 磷磷，巉巖貌。白虎有磷磷之石，近主刑傷，遠(yuǎn)則無(wú)忌。 須防東屈西伸，最怕左牽右拽。 東邊曲轉(zhuǎn)而迫穴，西邊伸出而直長(zhǎng)，以及左牽右拽，若是山川無(wú)情，不可取穴?！稉苌啊吩疲糊埢砷_(kāi)去，乞食沿途路。 危樓寺觀，忌聞鐘鼓之聲。 名墓之旁多有寺觀，且予常見(jiàn)。宋朝程元鳳丞相建寺于墓左，又見(jiàn)謝必諫議，建觀于墳前，二姓后乃頗盛，寺觀豈足為嫌？此止忌來(lái)水邊及虎頭上近而逼穴，在去水邊反吉也。 古木壇場(chǎng)，驚見(jiàn)雷霆之擊。 此言妖邪或穴古冢之中，或伏壇場(chǎng)之下，為雷所擊者，則兇也。 怪石若居前案，必有兇災(zāi)。 怪石，巉巖之石。如JJ槍劍鋸等類(lèi)，雖是吉地，亦有兇災(zāi)。 吉星既坐后龍，豈無(wú)后福？ 尖、圓、方三者端正清秀，謂之吉星。既有吉星，必有吉福。 忽睹山裂者，橫事必生。 宅墳前后左右山驀然崩裂者，必主官非橫禍之事。 常聞水泣者，喪禍頻見(jiàn)。 時(shí)常聞水聲哭泣者，定主有死喪、哭泣之事應(yīng)之。 其或聲響如環(huán)佩，進(jìn)祿進(jìn)財(cái)。 其水跌際，響如金環(huán)玉佩之聲，主財(cái)?shù)搩蛇M(jìn)。 若然滴漏注銅壺，守州守郡。 若水響如銅壺滴漏之聲不息，主出牧民之官。 冬冬洞洞，晌而亮者為貴。 水聲如鼓，響而清亮者為奇。 凄凄切切，悲而泣者為災(zāi)。 水流凄涼而悲泣者主生災(zāi)。 有聲不若無(wú)聲，明拱不如暗拱。 此承上文言，大抵水流有聲，不若澄凝無(wú)聲也。局外秀峰暗拱，又勝局內(nèi)之明拱也。 一來(lái)一去，有福有災(zāi)。 或一山一水來(lái)朝，又有一山一水叛去，主有福亦主有災(zāi)也。 一急一緩，有利有害。 山水之緩者，必有利；山水之急者，必有害占仍審其得真有情者為利也。 留心四顧，緩步重登。 觀地之法，務(wù)要三回四顧，緩步留心，反復(fù)視之。審龍定穴，詳砂審水，不可粗心浮氣，輕易下手，誤人于禍，可不戒歟！ 二十四山，山名太雜。 羅經(jīng)方位有二十四山，穴之名有九星、五星及人物禽獸等名，為太雜。 三十六穴，穴法何遷？ 定穴之法，五星、九曜足以盡其玄微，不此究心而反尚乎三十六穴之法，是棄星體之本源，而詳形穴之未務(wù)，何其遷闊而不切也， 宗廟之水法誤人。 范氏曰： 五行之山運(yùn)有準(zhǔn)。 克擇以五行山運(yùn)論納音生克，納音克墓運(yùn)兇，人人用之，禍福無(wú)準(zhǔn)。 逆水來(lái)朝，不許內(nèi)堂之泄氣。 山水逆來(lái)，須要到堂為吉，不許內(nèi)堂傾瀉，反泄本身之氣也。 翻身作穴，切須外從之回頭。 翻作之勢(shì)，多無(wú)本身龍虎，須要外生一枝，回頭護(hù)托為吉也。 所貴關(guān)藏，最嫌空缺。 所喜者，堂局緊密，水口關(guān)攔，穴內(nèi)窩藏，使生氣之有聚也。所嫌者，堂局曠蕩，羅城空缺，穴內(nèi)受風(fēng)，則生氣之飄散也。 隔水為護(hù)者，何妨列似屏風(fēng)。 本身無(wú)抱，隔水有山來(lái)護(hù)，高而且方，如屏風(fēng)者吉，低斜則不美。 就身生案者，須要回如肘臂。 本身龍虎為案，須要彎環(huán)如肘臂者方為吉，若直竄則不妙。 毋友不如己者，當(dāng)求特異之朝山。 對(duì)山不及主者，宜取奇特之山為朝。 氣然后求之，何必十分之厚垅。 其祖宗山分來(lái)者，謂之同氣方，其行也如兄弟之同行。雌雄之并出及其止也，如君臣之慶會(huì)，賓主之相迎，只欲求之有情，何必拘十分厚攏也。又有以理氣論者，如水氣行龍得木位，破木合局亦是同氣。金水火局亦然，此又說(shuō)也； 尖山秀出，只消一峰二峰。 前山尖秀聳特者，或一峰二峰皆吉，何拘于多。 曲水秀明，不論大澗小澗。 有水灣回，來(lái)朝有情，何必拘于大澗小澗乎？ 眾水順流而散漫，不用勞神。 眾水順流，散而不歸，則真氣蕩散，決然無(wú)地，不用勞神。 四山壁立而粗雄，何勞著眼。 四山險(xiǎn)峻而粗大丑惡，則堂氣逼促，皆不結(jié)地，故不足觀也。 山無(wú)朝移夕改之勢(shì)，水有陵遷谷變之時(shí)。 開(kāi)辟以來(lái)，山靜而定，則無(wú)移改之理。水乃動(dòng)物，故能推東移西，或淺或深，而有遷變之不常也。 水不亂灣，灣則氣全。 水性直流，蓋不茍灣灣抱之處，必主脈氣聚全，以成吉也。 山不亂聚，聚則形止。 山之聚處，則前迎后送，左抱右回，而形以止之，夫豈茍聚之有哉？ 淺薄則出入淺薄，寬平則出入寬平。 此承上文，言地上淺薄勢(shì)小，脈微而無(wú)局，則出入輕薄而不重厚。若土厚水深而形局寬平，則出入亦寬洪、亦茂而不狹隘。二者出人之相應(yīng)，炬如影響防相隨?！端貢?shū)》云： 只只山尖射，豈予之所欲我？源源水斜流，其余不足觀也。 山山尖射如刀槍山，人皆棄之；水水斜流如佩劍，水不足觀也。 后山不宜壁立。 后山壁聳，謂之玄武不垂頭，名曰：拒尸，必主出絕，不可扦之。 去水最怕直流。 去水欲其彎曲，最怕直流無(wú)情。故陶公云：去水直流則田牛退敗。 更嫌來(lái)短去長(zhǎng)。 山水發(fā)源處，來(lái)水若短，去水若長(zhǎng)，必?zé)o大地，雖緊巧亦輕可而已。 切忌左傾右瀉。 左右水神傾瀉，是八字分流，至兇之兆，主家敗人亡。 流神峻急，雖屈曲而驟發(fā)驟衰。 水動(dòng)妙在靜，故不欲急，若急流斜瀉則動(dòng)矣，雖之玄屈曲，發(fā)福亦不久遠(yuǎn)。 水口關(guān)攔，不重疊而易成易敗。 水口有三五重關(guān)攔，至八九重交矛關(guān)鎖者，主關(guān)內(nèi)必結(jié)大富貴之地，發(fā)福必久遠(yuǎn)者。一重關(guān)而不疊鎖者，成敗如反掌之易也。 其或勢(shì)如浪涌，何須卓立之峰！ 此言來(lái)龍雖無(wú)尖秀之峰，但圓凈重疊如巨瀉、巨涌，亦為奇也。經(jīng)云：勢(shì)如巨浪，重嶺要厚，卜乘之葬，其平洋、田塍之浪，若水之波紋勝于高垅也。 脈若帶連，何必高昂之阜！ 龍脈欲斷不斷，牽連而來(lái)者吉，何必高昂之峰也！ 帶連者貴接續(xù)而不斷，浪涌者須重疊以為奇。 此承上文，續(xù)而不斷，必如藕斷絲牽，方為貴也。浪涌而來(lái)，層層如滾多者為奇，故曰：“龍要來(lái)了來(lái)，砂要堆了堆?！笔且?。 脈有同干異支，支嫌延蔓。 延蔓，散亂也，正龍謂之干，干又生枝，俱要護(hù)福為吉，最嫌散亂無(wú)情?！洱埥?jīng)》云：“枝龍腰上亦堪裁，半是虛花半是開(kāi)。若是虛花元朝對(duì)，皆是結(jié)實(shí)護(hù)纏回。” 勢(shì)有回龍顧祖。祖豈厭高。 回龍顧祖之地，乃是祖山作朝，不忌高壓。廖氏云：“也曾見(jiàn)穴面前欺，顧祖不嫌低?！笔且病?/span> 察其老、嫩、精、粗。 老則嵯峨剛硬，嫩則委婉柔軟，精則圓凈秀而，精則蠢俗高椎。 審其生、旺、休、廢。 山動(dòng)日生，聳起日旺，隱伏日休，死旺日廢。水曲日生，水聚日旺，水澤日休，水謝日廢。此總結(jié)上文山水形勢(shì)而言，生、旺、精、嫩者吉，休、廢、粗、老者兇。又有方位之論，亦須參觀。 |
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