何謂剎那定？有兩種剎那定：止禪的剎那定與觀禪的剎那定。止禪有三種定，即：剎那定（預(yù)備定）、近行定、安止定。

這個剎那定，特別指緣取似相為對象，而生起于近行定之前的定力，這是就止觀行者而說的。至于純觀行者，也有另一種剎那定。

純觀行者，通常必須從四界分別觀開始修行。如果有系統(tǒng)地修行四界分別觀，當(dāng)他見到色聚，并且能辨識每一色聚中的四界時，他達(dá)到近行定或剎那定。

《清凈道論》里說這種定是近行定；然而《清凈道論》的注釋解釋說，這種定是剎那定，不是真正的近行定。由于這種剎那定的強(qiáng)度，與近行定力相當(dāng)，所以注釋隱喻式地說，它是近行定。

真正的近行定，非常接近安止定，在它之后，安止定會隨著生起，因為它與安止定，是處在同一個心路過程里。

由于色聚中的四界是究竟色法，非常深奧隱微，而且色聚非常迅速地在生滅，禪修者無法深度地專注于四界。因此，修行四界分別觀，無法達(dá)到安止定。

既然沒有安止定的心路過程生起，修四界分別也就沒有真正的近行定。因此，修行四界分別觀的定力，只是剎那定而已。

在觀禪中也有剎那定。關(guān)于這點，《清凈道論》的安般念部份有解釋。當(dāng)成就安般禪那的止觀行者，想要修行觀禪時，他首先進(jìn)入初禪。

從初禪出定之后，他辨識初禪的三十四種名法，然后觀察這些禪那法的生滅為無常、苦、無我。然后，他以同樣的方法修行第二禪等。

那時定力還相當(dāng)強(qiáng)，他能專注于那些禪那法的無常、苦、無我本質(zhì)，心不會轉(zhuǎn)移到其它對象。這就是剎那定，因為其對象是瞬間生滅的。

同樣地，當(dāng)禪修者觀照究竟名色法與其因緣無常、苦或無我的本質(zhì)時，他的心通常不會離開那個行法。他的心，已沉入無常、苦、無我這三相之一里面。這種定，也稱為剎那定。

在此必須了解，觀禪的剎那定，乃是徹底地見到究竟名色法與其因緣無常、苦、無我的本質(zhì)。若還無法見到它們，如何能稱為觀禪的剎那定呢？那是不可能的。

所以，如果禪修者不修行任何止禪，就能清楚地見到究竟名色法及其因緣，那么他不需要修行止禪。

然而，如果無法透視究竟名色法及其因緣，則他必須修行四十種止禪其中的一種，以便能夠辦到這一點。

在《蘊相應(yīng)》與《諦相應(yīng)》里，佛陀也說：“諸比丘，你們應(yīng)培育定力。有夠強(qiáng)定力的比丘，能如實地見到究竟名色法及它們的因緣。”

所以，有定力的比丘能見到五蘊及它們的因緣，能見到它們無常、苦、無我的本質(zhì)，能見到它們在阿羅漢道與般涅盤時完全息滅。

因此，要了知五蘊、它們的因緣與它們的息滅，禪修者必須培育定力。同樣地，要了知四圣諦，禪修者也必須培育定力。這是在《相應(yīng)部.諦相應(yīng)》中所提到的。

如果禪修者要辨識感受，他必須注意下列的事實：“諸比丘，如果比丘不能以三種遍知，來了知所有的名、色及它們的因緣，他將無法證悟涅盤。唯有能以三種遍知來了知它們的人，才能夠證悟涅盤?！?/font>