名師”的笑話
“名師”的笑話——
凡學(xué)習(xí)『堪輿』——「地理」的人，莫不以“楊公”風(fēng)水為『正宗』！看看時下的風(fēng)水百二十家，哪一家不是“頂著楊公的招牌”而牢牢不放。而楊公風(fēng)水究竟又是怎么樣的呢？曾求己著《青囊序》云：“晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立義出『玄空』”，就清楚明白地告訴我們：『玄空』風(fēng)水即是“楊公”風(fēng)水。也就是說『玄空』風(fēng)水為風(fēng)水的『正宗』。而『玄空』風(fēng)水，又以《青囊》、《天玉》、《都天寶照》諸經(jīng)為圭臬，皆不出楊公師徒的著作范圍。
吳師青著《地學(xué)鐵骨秘》，人稱他是玄空名家，而他所著的《陽宅形煞真?zhèn)鳌贰ⅰ稑怯顚氳b》，卻大肆應(yīng)用*****辟為偽書的“八宅”原理。朱旭輪著《宅法舉隅》開口說蔣法，閉口說蔣法，而其書中也是“八宅”琳瑯滿目，不知*****能否死得瞑目？！難道*****就沒有宅法！玄空就沒有宅法！抑或是吳師青、朱旭輪諸輩還沒有得到真?zhèn)?？？？……?jù)我所知*****至少有《陽宅天元賦》、《陽宅指南》、《天元五歌·陽宅篇》、《歸厚祿·陽基章》、《陽宅三格辨》等。
節(jié)錄《宅法舉隅》尋真——
1.臥房
臥房，宜擇本宅生旺方，本層生旺間，并合主命納音五行，東西四吉，房內(nèi)喜明忌暗。窗前忌對中有直屋檐滴水，名流淚煞。忌披屋低下在前，忌披屋作房，低于正屋。忌上手有屋脊，或高墻牌坊欺壓本身者，皆不生育。忌房前后近灶，見青煙起，忌房后有井，忌房內(nèi)開天窗，忌房前種芭蕉，忌樓上作房，樓下裝倉作灶。忌房在祖祠香火后，香火下。忌門對灶間，門對直柱，有破缸等沖對，忌房內(nèi)多門窗，忌兩邊開蝴蝶門，一高一低，若兩對者，主雙生，忌房內(nèi)安樓梯，及樓梯當(dāng)房門，樓梯壓床上，樓梯角沖入房。
【宗龍子】尋真：《陽宅指南》：“時煞難明更兇猛，只言合元免災(zāi)殃。添房動作察秋毫，不在年神在卦交；吉兇偶然駕煞位，傷丁破產(chǎn)不相饒。層層進(jìn)進(jìn)說高低，莫談福德與天醫(yī)；只要高低勻且稱，偏破昂陷不相宜?！?****既然說“不在年神在卦交……莫談福德與天醫(yī)。”大家看看朱先生《宅法舉隅》全篇，有那一處少得了“福德與天醫(yī)”？他口口聲聲說蔣法，*****真死得難以瞑目！
《陽宅天元賦》：“試問門開何地，乃知氣入之源。細(xì)分內(nèi)室何方，始定歸根之路。”《天元歌第五·陽宅篇》：“只取三元生旺氣，引他入室是胞胎?！庇诖丝梢姡康募獌?，決定于是否引得生旺之氣入室。《陽宅天元賦》：“若逢空缺即為來，一有遮攔旋作止。辨明止來二氣，方知噓吸真機?！狈繛殪o，門路為動，得了房之靜，若得不到門路之動，即是有止氣而沒有來氣，陰陽二氣就不能配合，雌雄就不能交媾，這就不是生育之地，此房何吉之有？
《歸厚錄·陽基章》：“門通大道，氣入內(nèi)閽；前后旁側(cè)，進(jìn)氣惟均。直朝橫截，路氣是遵；與門協(xié)吉，福祿并陳；男女居室，曰惟大倫。房閨是主，堂階作賓。” *****注：“至于宅中內(nèi)門，尤以房門為重，蓋家宅興廢在夫婦配合，繼祖承祧，皆原于此。宅內(nèi)重門路，步步從旺方引入內(nèi)室，更開吉門迎之，則諸福全收矣。若廳堂客座，乃賓客酬酢之所，不甚重也。” 于此可見得*****真?zhèn)麝栒胤ā?nbsp;
主者即最重要之義，賓者即是次要之義。室內(nèi)的布置，又是以主臥房為主，要步步引生旺氣到主臥室處，才對主者有利，因為主者為一家之主，是一個家的經(jīng)濟(jì)支持，主者有利則一家皆利。至于廳堂，則是過往或招呼客人而用的，所以不及主房為重要。也可以這樣想，房為主，廳是房的明堂，進(jìn)出之門為房的水口。時下的陽宅風(fēng)水設(shè)計，已經(jīng)主客顛倒，理論上的錯誤，必然指導(dǎo)著錯誤的實踐。大家可要慎之又慎啊。
至于臥房形煞，參考原文即可。
2.安床
忌宮星所飛之泄氣方，必絕嗣。如坎宮之兌艮兩方是也。
安床，宜擇宅之吉方吉間，房門又宜得間星之生旺，合床之生位。法以床坐方星入中飛布八方，論八卦陰陽配合夫婦。開門相生為吉，相克為兇。大概房門系臥房之最緊要處，故床之坐方，必與此門合著夫妻生旺，再得間星之生旺，則盡善矣。
東西命，房宜東四方；西四命，房宜西四方。方不合，當(dāng)于房門取之，移床以就吉，一卦分三山，論生克擇其與主命合吉，納音五行相生者用之，床頭宜枕生避煞，將羅盤放床沿邊居中處，看房門上是何字，用正五行，要與臥枕相生比和，若枕去生門，雖泄氣，主得子。安床忌在正梁之下，騎梁擔(dān)梁，屋頭盡處，樓頭盡處，床后空虛，床后堆谷，床前沖柱，床兩頭不著壁，床頭邊開門，外氣沖逼，樓梯壓床，床下暗溝，床前有灶，床后有井，種種皆當(dāng)避，凡年白到山，主懷胎，年白到門，主生子，如床位之分金，與男女命納音相合，遇流年、本生命，生子無疑，九星飛到生命者同。
【宗龍子】尋真：朱先生看來也是地地道道的——“風(fēng)水中藥鋪”，一時八宅飛吊，一時東西四命，一時蔣法挨星，一時門床生克，兼容并蓄，真可謂集百家之大成矣。下面是坎宅吊宮圖：
九死氣 五關(guān)煞方
七生氣
八煞氣
一坎宅
三泄氣
四泄氣
六生氣
二煞氣
朱先生說艮、兌二方為泄氣方，安床必絕嗣。《易》曰：“孤陰不生，獨陽不長?！闭垎栕x者“泄氣方”犯了孤陰、孤陽嗎？《都天寶照經(jīng)·中篇》 ：“陽若無陰定不成，陰若無陽定不生?！薄肚嗄医?jīng)·上卷》蔣注：“特先天之卦以陰陽之對待者言，有彼此而無方隅，后天之卦以陰陽之流行者言，則有方隅矣。至其作卦之旨，要在于陰陽之互根則一也。夫易之道，貴陽賤陰，則陽當(dāng)為主，而陰當(dāng)為輔，而此云陽以相陰者何也？蓋陽之妙，不在于陽，而在于陰，陰中之陽，乃真陽也。故陰為之感，而陽來應(yīng)之，似乎陰反為君，而陽反為相，此經(jīng)言神明之旨也?！庇衷唬骸笆ト俗饕?，以明天地之道，皆言陰陽之互為其根而已。” 又曰：“一生一成，皆陰陽交媾之妙，二氣相交，而五行兆焉。降于九天之上，升于九地之下，周流六虛，無有休息，始而終，終而復(fù)始；無一息不流行，則無一息不交媾。”證之楊蔣二說，萬物的繁衍生息，不在于生旺衰死、關(guān)煞泄氣等方位的吉兇，而在于雌雄能否配合，陰陽是否交媾，動不動就說“絕嗣”，在古代“不孝有三、無后為大”的思想影響之下，朱先生來這一招『恐嚇』，當(dāng)是非常管用的，估計無人肯拿自己的后代來做試驗。
朱先生論陰陽配合的方法是：“法以床坐方星入中飛布八方，論八卦陰陽配合夫婦。”而《都天寶照經(jīng)》說：“莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮；八卦不是真妙訣，時師休把口中歌；敗絕只因用卦差，何曾依卦出高官；莫把天罡稱妙訣，錯將八卦作先宗。時師但知講八卦，卻把陰陽分兩下?！庇诖艘部勺C朱先生的陰陽配合方法是錯誤的，不可取的。
3.廚灶
廚房，宜在宅之生旺方，忌在關(guān)煞方。擇吉作灶，論宅主之東四命西四命，以定灶之座向。灶座，宜壓主命四兇方。灶門，宜向主命四吉方，謂之壓煞向生。
如乾坤艮兌為西四命，則灶座壓坎離震巽四方，灶門向乾坤艮兌四方，坎離震巽為東四命，則灶座壓乾坤艮兌四方，灶門向坎離震巽四方，而四吉向中，又須陰陽配合，若向與主命，純陽純陰，則未盡吉，至男女兩命，一東一西，但以男命為重，向男命之吉方，而避女命之絕命方，即為合局。再參用九宮元運，審其生旺衰死，乃為全美。至一卦三字，宜向天干四維，忌向地支。忌向坐山五行之臨官帝旺方，近屋有流水來去，向貴迎來水為吉，如灶向不能與間星及此間之門星論生克，并忘間星之生旺死退，在于何方，則雖合吉向，亦未必驗，至年月吉兇神煞，臨方到向，又不可不知。凡灶向，忌有門路沖對，作灶，忌在樓上及石板磚上，忌在臥房樓下，忌正梁橫壓，灶上煙囪，出屋上宜低隱，出在脊柱間者，損宅長，鍋宜三口五口，忌兩口，在水間者，應(yīng)主孤，忌鍋口對房門，灶管人丁，水缸管財，水缸對中鍋，為水火既濟(jì)，在火門之四生方亦吉，廚溜亦然，皆宜在本間內(nèi)之吉方，忌四墓方，水缸在窗內(nèi)，檻外有陰溝在下面，不利女人小口，灶位與床位，忌相反，為沖關(guān)，宜相生為吉，忌與井同在一間。
【宗龍子】尋真：《天元歌第五·陽宅篇》：“天醫(yī)福德莫安排，豈是周公真八宅? 無極大士傳流的，誰見游年獲福澤。逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫，太歲神殺若加臨，禍福當(dāng)關(guān)如霹靂。門內(nèi)房房有宅神，值神值星交互測。此是游年剖吉兇，不合三元總虛擲。九星層進(jìn)論高低，間架先天卦數(shù)推。雖有書傳都不驗，漫勞大匠費心機。”大家看看朱先生一路而下所講的蔣法，都與『天元歌』*****的這段文意背道而馳，讀者至此，還相信朱先生講的是蔣法嗎？這里所講的廚灶，是先用天醫(yī)福德假風(fēng)水術(shù)安排好『廚灶』方位之后，才“再參用九宮元運，審其生旺衰死，乃為全美。”真是本末倒置，是非不分之論。
請大家去回顧一下《陽宅天元賦》、《陽宅指南》、《天元五歌·陽宅篇》、《歸厚錄·陽基章》、《紫白訣·下》、《玄機賦》、《飛星賦》、《玄空秘旨》等名篇，然后思考一下，這些“名篇”為什么只講外六事及門路的作法，而極少提及廚灶、廳堂擺設(shè)等事宜呢？難道是他們都不注重內(nèi)六事嗎？相反，八宅及東西四宅原理，于內(nèi)六事卻言之甚詳！綱舉目張，羅列得清清楚楚。人們讀之即明，故傳習(xí)者越來越多。所以象朱旭輪、吳師青這樣的玄空大師，都得不到玄空宅法，只好將就將就，借八宅宅法來使用，于此可見世稱之所謂玄空大師，名不符實者多得很。
古代的灶與現(xiàn)代的灶，有了很大的區(qū)別。古代的廚房大都是獨立的多，現(xiàn)代則多設(shè)在每一套房子之內(nèi)。古代燒柴而現(xiàn)代燒氣，燒柴以灶口納氣為主，燒氣則八方納氣均衡，因此古灶重灶口之向，現(xiàn)代灶重灶坐所在之方。灶的五行性質(zhì)屬火，火性焰動；并且每日不斷地動作于廚房，古代有水缸，現(xiàn)有自來水，所以廚房其實是水火動作往來之處。廚房又是一家食品提供之源，民以食為天，而病從口入，有關(guān)身體的安康與否。廚房的油煙，又影響關(guān)一套房的空氣質(zhì)素，也關(guān)系著一家人的健康與否！因此，得知廚房最關(guān)切的是健康問題，時師將之宣稱“灶主人丁”，是沒有理論依據(jù)的?！短煸璧谖濉り栒罚骸胺驄D內(nèi)房尤特重，陰陽配合宅根源。 ”《歸厚錄·陽基章》蔣注：“至于宅中內(nèi)門，尤以房門為重，蓋家宅興廢在夫婦配合，繼祖承祧，皆原于此。宅內(nèi)重門路，步步從旺方引入內(nèi)室，更開吉門迎之，則諸福全收矣?！彼浴叭硕 痹谟趦?nèi)房是否陰陽配合！廳堂門路皆處在動方，經(jīng)所謂“水主財?shù)撋饺硕 ?，正是此義。人生在世，一重丁口進(jìn)添，由夫婦房主之；二重身體健康，由廚房主之；三重財?shù)搹V進(jìn)，由廳堂門路主之。明此，則陽宅內(nèi)六事可以知幾矣。至于形法的廚灶要點，時下的陽宅書籍已足使用，參閱即可。
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