賴特的設(shè)計理念

　　建筑是一個美妙的東西，建筑反映的不只是建筑本身的造型和內(nèi)部的空間關(guān)系。

　　從建筑里你能解讀到建筑大師的人生觀和建筑說蘊涵的文化。從一個建筑看世界，你能從中領(lǐng)略到永恒。

　　賴特就是一個典型的例子。賴特從小就生長在威斯康星峽谷的大自然環(huán)境之中，在農(nóng)場賴特過起了日出而居，日落而歇的生活。想大自然索取的艱苦勞動中他了解了土地，感悟到蘊藏在四季之中的神秘的力量和潛在的生命流，體會到了自然固有的旋律和節(jié)奏。

　　賴特還認為住宅不僅要合理安排臥室，起居室，餐櫥，浴廁和書房使之便利日常生活，而且更重要的是增強家庭的內(nèi)聚力，他的這一認識使他在新的住宅設(shè)計中把火爐置于住宅的核心位置，使它成為必不可少但又十分自然的場所。賴特的觀念和方法影響了他的建筑?！?/span>

　　賴特的一生經(jīng)歷了一個摸索建立空間意義和它的表達，從由實體轉(zhuǎn)向空間，從靜態(tài)空間到流動和連續(xù)空間，在發(fā)展到四度的序列展開的動態(tài)空間，最后達到戲劇性的空間。布魯諾。塞維說如此評價賴特的貢獻：“有機建筑空間充滿著動態(tài)，方位誘導(dǎo)，透視和生動明朗的創(chuàng)造，他的動態(tài)是創(chuàng)造性的，因為其目的不在于追求耀眼的視覺效果，而是尋求表現(xiàn)生活在其中人的活動本身。

　　賴特提出了：　

　　1.崇尚自然的建筑觀。

　　賴特的草原式的住宅反映了人類活動，目的，技術(shù)和自然的綜合它們使住房與宅地發(fā)生了根本性的改變，花園幾乎伸人到了起居室的心臟，內(nèi)外混為一體。就日同人的生命。這樣，居室就在自然的懷抱之中。他認為：我們的建筑如果有生命力，它就應(yīng)該反映今天這里的更為生動的人類狀況。建筑就是人類受關(guān)注之處，人本性更高的表達形式，因此，建筑基本上是人類文獻中最偉大的記錄，也是時代，地域和人的最忠實的記錄。

　　2.屬于美國的建筑文化。

　　我們不應(yīng)該無視后代的要求，但更應(yīng)該尋求現(xiàn)時的歡樂和豐富的生活，革命不能無視過去的創(chuàng)造，但我們應(yīng)該努力消化吸收使之進入我們的思想。賴特首先立足于吸收民間傳統(tǒng)有價值的東西去創(chuàng)立美國自己的文化，一個例證是住宅的門廊，它最早源于瑞士和帝國的敞廊，后來出現(xiàn)在美國南部種植園主的住宅中，到十九世紀初，美國的住宅普遍采用了門廊作為一個娛樂休息的面積，賴特接受了這一傳統(tǒng)構(gòu)件，但在他的草原式住宅中他不是用門廊圍繞住宅內(nèi)部而是把它用來保持和延長住宅的平面構(gòu)圖，如溫斯路住宅。還有一個就是十字行平面的運用，這原來是美國傳統(tǒng)住宅的固有形式，這種平面有利于三面采光，賴特繼承了這種形式，但他使空間向外伸展，上下穿差，從而產(chǎn)生新的空間效果。

　　3.活的有機的建筑

　　建筑師應(yīng)與自然一樣地去創(chuàng)造，一切概念意味著與基地的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，使用木材，石料等天然材料，考慮人的需要和感情。賴特認為“只有當一切都是局部對整體如同整體對局部一樣時，我們才可以說有機體是一個活的東西，這種在任何動植物中可以發(fā)現(xiàn)的關(guān)系是有機生命的根本，……我在這里提出所謂的有機建筑就是人類精神活的邊縣，活的建筑，這樣的建筑當然而且必須是人類社會生活的真實寫照，這種活的建筑是現(xiàn)代新的整體。這種“活”的觀念能使建筑師擺脫固有的形式的束縛，注意按照使用者，地形特征，氣候條件，文化背景，技術(shù)條件，材料特征的不同情況而采用相應(yīng)的對策，最終取得自然的結(jié)果而并非是任意武斷地加強固定僵死的形式。這種從本身中尋求解答的方法也使建筑師的構(gòu)思有利新的契機，從而靈感永不枯萎，創(chuàng)新永無止境。賴特的有機建筑觀念主張建筑物的內(nèi)部空間是建筑的主體。賴特試圖借助于建筑結(jié)構(gòu)的可朔性，和連續(xù)性去實現(xiàn)整體性。他解釋，這種連續(xù)可朔性包括平面的互迭，空間的接續(xù)；墻，樓面，平頂既各為自身又是另方面的連續(xù)延伸，在結(jié)構(gòu)中消除明確分解的梁柱體系，尤其是懸臂的運用，為整體結(jié)構(gòu)，空間的內(nèi)伸外延提供了技術(shù)可能。“活”的觀念和整體性是有機建筑的兩條基本原則，而體現(xiàn)建筑的內(nèi)在功能和目的，與環(huán)境協(xié)調(diào)；體現(xiàn)材料的本性是有機建筑在創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)。

　　4.技術(shù)為藝術(shù)服務(wù)

　　進入二十世紀西方資本主義世界的科學技術(shù)有了長足的發(fā)展，各類機器相繼問世并逐漸進入人們的日常生活中，使社會發(fā)生前所未有的變革，這對長期處于傳統(tǒng)形式的建筑師提出了挑戰(zhàn)，在新技術(shù)面前賴特在設(shè)計實踐中鞭打自己對新的機器時代的熱情，他覺得住宅應(yīng)該有輪船，飛機，汽車的流線型，因此結(jié)構(gòu)應(yīng)該表現(xiàn)出連續(xù)性和可朔性，尋求新時代的空間感。他說：“科學可以創(chuàng)造文明，但不能創(chuàng)造文化，僅僅在科學統(tǒng)治之下，人們的生活將變的枯燥無味，……工程師是科學家，并且可能也有獨創(chuàng)精神和創(chuàng)造力，但他不是一位有創(chuàng)造的藝術(shù)家”。

　　5.表現(xiàn)材料的本性

　　賴特的建筑作品充滿著天然氣息和藝術(shù)魅力，其秘訣就在于他對材料的獨特見解。泛神論的自然觀決定了他對材料天然特性的尊重，他不但注意觀察自然界浩瀚生物世界的各種奇異生態(tài)，而且對材料的內(nèi)在性能，包括形態(tài)，文理，色澤，力學和化學性能等等仔細研究，他指出；“每一種材料有自己的語言……每一種材料有自己的故事，”“對于創(chuàng)造性的藝術(shù)家來說，每一種材料有它自己的信息，，有它自己的歌。”

　　6.連續(xù)運動空間

　　賴特并不認為空間只是一種消極空幻的虛無，而是視作為一種強大的發(fā)展力量，這種力量可以推開墻體，穿過樓板，甚至可以揭開屋頂，所以賴特越來越不滿足于用矩形包容這種力量了，他摸索用新的形體去給這種力量賦形，海貝的殼體給他這樣一種啟示，運動的空間必須有動態(tài)的外殼--一種無窮連續(xù)的可朔性。

　　7.有特性和詩意的形式

　　賴特對“簡潔”的看法是受到了日本的影響，他也十分贊賞日本宗教關(guān)于“凈”的戒條，即凈心和凈身，視多余為罪惡，明顯地對日本傳統(tǒng)建筑發(fā)生過影響，主張在藝術(shù)上消除無意義的東西而使一切事物變得十分地自然有機，反樸歸真。“浪漫”是賴特有機建筑語言，他說：“在有機建筑領(lǐng)域內(nèi)，人的想象力可以使粗造的結(jié)構(gòu)語言變?yōu)橄鄳?yīng)的高尚形式，而不是去設(shè)計毫無生氣的立面和炫耀結(jié)構(gòu)骨架，形式的詩意對于偉大的建筑就象綠葉與樹木，花朵與植物。肌肉與骨頭一樣不可缺少。”

　　我們也可以從建筑本身去詮釋建筑，人生和文化的關(guān)系

　　賴特（Frank Lioyd Wrignt）一生著述頗豐，先后【撰寫出版作品】：

　　《Ausgefürhte Bauten and Entwürfe》

　　《Ausgefürte Bauten》

　　《An Autobiography》

　　《The Disappearing City》

　　《The Natural House》

　　《The Story of the Tower》

　　《A Testament》

　　《The Living City》等作品。

　　賴特（Frank Lioyd Wrignt）【建筑思想】：

　　“有機建筑”是現(xiàn)代建筑運動中的一個派別，賴特是這個流派的代表人物。這個流派認為每一種生物所具有的特殊外貌，是它能夠生存于世的內(nèi)在因素決定的。同樣地每個建筑的形式、它的構(gòu)成，以及與之有關(guān)的各種問題的解決，都要依據(jù)各自的內(nèi)在因素來思考，力求合情合理。賴特主張設(shè)計每一個建筑，都應(yīng)該根據(jù)各自特有的客觀條件，形成一個理念，把這個理念由內(nèi)到外，貫穿于建筑的每一個局部，使每一個局部都互相關(guān)聯(lián)，成為整體不可分割的組成部分

　　。他認為建筑之所以為建筑，其實質(zhì)在于它的內(nèi)部空間。他倡導(dǎo)著眼于內(nèi)部空間效果來進行設(shè)計，“有生于無”，屋頂、墻和門窗等實體都處于從屬的地位，應(yīng)服從所設(shè)想的空間效果。這就打破了過去著眼于屋頂、墻和門窗等實體進行設(shè)計的觀念，為建筑學開辟了新的境界。

　　這種思想的核心是“道法自然”，就是要求依照大自然所啟示的道理行事，而不是模仿自然。自然界是有機的，因而取名為“有機建筑”。

　　這個流派主張建筑應(yīng)與大自然和諧，就像從大自然里生長出來似的；并力圖把室內(nèi)空間向外伸展，把大自然景色引進室內(nèi)

　　。相反，城市里的建筑，則采取對外屏蔽的手法，以阻隔喧囂雜亂的外部環(huán)境，力圖在內(nèi)部創(chuàng)造生動愉快的環(huán)境。

　　這個流派對待材料，主張既要從工程角度，又要從藝術(shù)角度理解各種材料不同的天性，發(fā)揮每種材料的長處，避開它的短處；認為裝飾不應(yīng)該作為外加于建筑的東西而應(yīng)該是建筑上生長出來的，要像花從樹上生長出來一樣自然。它主張力求簡潔，但不像某些流派那樣，認為裝飾是罪惡、認為機器是人的工具，建筑形式應(yīng)表現(xiàn)所用工具的特點，有機建筑接受了浪漫主義建筑的某些積極面，而拋棄了它的某些消極面。這個流派對待傳統(tǒng)建筑形式的態(tài)度是，認為應(yīng)當了解在過去時代條件下所以能形成傳統(tǒng)的原因，從中明白在當前條件下應(yīng)該如何去做，才是對待傳統(tǒng)的正確態(tài)度，而不是照搬現(xiàn)成的形式。賴特的流水別墅、西塔里埃辛冬季營地以及德國建筑師沙龍的柏林愛樂音樂廳是有機建筑的實例。

　　流水別墅是賴特為卡夫曼家族設(shè)計的別墅。在瀑布之上,賴特實現(xiàn)了“方山之宅” (house on the

　　mesa)的夢想，懸空的樓板鉚固在后面的自然山石中。主要的一層幾乎是一個完整的大房間，通過空間處理而形成相互流通的各種從屬空間，并且有小梯與下面的水池聯(lián)系。正面在窗臺與天棚之間，是一金屬窗框的大玻璃，虛實對比十分強烈。整個構(gòu)思是大膽的，成為無與倫比的世界最著名的現(xiàn)代建筑。

　　從流水別墅的外觀，我們可以讀出那些水平伸展的地坪、腰橋、便道、車道、陽臺及棚架，沿著各自的伸展軸向，越過山谷而向周圍凸伸，這些水平的推力，以一種詭異的空間秩序緊緊地集結(jié)在一起，巨大的露臺扭轉(zhuǎn)回旋，恰似瀑布水流曲折迂回地自每一平展的巖石突然下落一般，無從預(yù)料的整個建筑看起來像是從地里生長出來的，但是它更像是盤旋在大地之上。這個建筑已超越了它本身，而深深地印在人們意識之中，以其具象創(chuàng)造出了一個不可磨滅的新體驗，它具有活生生的、初始的原型的、超越時間的質(zhì)地，為了越過建筑史的諸多流派，它似乎全身飛躍而起，坐落在賓夕法尼亞的巖崖之中，指揮著整個山谷，超凡脫俗，建筑內(nèi)的壁爐是以暴露的自然山巖砌成的，瀑布所形成的雄偉的外部空間使流水山莊更為完美，在這兒自然和人悠然共存，呈現(xiàn)了天人和一的最高境界。

　　流水別墅的建筑造型和內(nèi)部空間達到了偉大藝術(shù)品的沉穩(wěn)、堅定的效果。這種從容鎮(zhèn)靜的氣氛、力與反力相互集結(jié)之氣勢，彌漫在整個建筑內(nèi)外及其布局與陳設(shè)之間。

　　不同凡響的室內(nèi)使人猶如進入一個夢境，通往巨大的起居室空間之過程，正如經(jīng)常出現(xiàn)在賴特作品的特色一樣，必然先通過一段狹小而昏暗的有頂蓋的門廊，然后進入反方向上的主樓梯透過那些粗獷而透孔的石壁。

　　在材料的使用上，流水別墅也是非常具有象征性的，所有的支柱，都是粗獷的巖石。石的水平性與支柱的直性，產(chǎn)生一種明顯的對抗，所有混凝土的水平構(gòu)件，貫穿空間，飛騰躍起，賦予了建筑最高的動感與張力。賴特對于國際形式主義、空談機能主義的態(tài)度，濃縮地表現(xiàn)在由起居室通到下方溪流的樓梯。這個著名的樓梯，關(guān)聯(lián)著建筑與大地，是內(nèi)、外部空間不可缺少的媒介，且總會使人們禁不住地一再流連其間?！?/span>

　　流水別墅可以說是一種以正反相對的力量在微妙的均衡中組構(gòu)而成的建筑。也可以說是水平或傾斜穿插推移的空間手法，交錯融合的稀世之作。

　　流水別墅的空間陳設(shè)的選擇、家具樣式設(shè)計與布置都獨具匠心。同時卡夫曼家人對這幢無價產(chǎn)業(yè)付出了愛和關(guān)切，他們以偉大的藝術(shù)品、家具、勤快的維護工作以及他們私人的物品來陪襯它。建筑永遠是建筑師的作品，但卻無法供給有關(guān)私人的物品，但夫曼能夠辦到，并能夠珍惜賴特的一切努力。

　　1937年，賴特又提出了“美國風格”住宅建筑，這種建筑是針對中產(chǎn)階級設(shè)計的中等價格的住房，采用現(xiàn)代主義的簡單幾何形式，沒有裝飾細節(jié)，內(nèi)部空間可以自由安排，賴特為這種建筑設(shè)計了模式系統(tǒng)，作為設(shè)計與施工的基本標準。這一類建筑雖然不如賴特其他建筑那么顯赫，然而對美國住宅建筑的影響卻最大，戰(zhàn)后美國各地興建的大量中產(chǎn)階級住宅基本上都采用了他的“美國風格”住宅建筑原則。此后，賴特依然不斷從事設(shè)計，1943年開始著手設(shè)計的古根海姆美術(shù)館是他的經(jīng)典代表作。

　　賴特的設(shè)計中有裝飾性的細節(jié)設(shè)計，愛使用暖色系的色彩，擅長將現(xiàn)代材料和自然材料配合使用，在空間的自由運用和建筑與自然關(guān)系的處理方面有非常獨到的地方，不同于普通的現(xiàn)代主義建筑設(shè)計師。他討厭拘泥于機械美學而把建筑空間變得冷漠的做法，發(fā)展了“有機建筑”的理論，不同于現(xiàn)代主義的簡單理性方式。賴特本人也曾否認與現(xiàn)代主義的關(guān)系，但是，他在畢生的設(shè)計實踐中都堅持使用現(xiàn)代建筑材料，采用現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)，作品有強烈的功能主義傾向，所以，我們認為他是一個具有強烈個人風格的現(xiàn)代主義大師。

　　賴特（1869~1959）美國現(xiàn)代主義先驅(qū)

　　師承著名建筑師沙里文。賴特是20世紀美國最重要的建筑師之一，在世界上享有盛譽。賴特對現(xiàn)代建筑有很大的影響，但他的建筑思想和歐洲新建筑運動的代表人物有明顯的差別，他走的是一條獨特的道路。

　　風格在漫長的期間發(fā)生了不少的變化，從自然主義、有機主義、中西部草原風格、現(xiàn)代主義，到完全追求自己熱愛的美國典范，每一個時期都對世界建筑界造成新的影響和沖擊。他設(shè)計的內(nèi)容從私人住宅到商業(yè)中心、從建筑到家具，從社區(qū)規(guī)劃到都市設(shè)計，可以說無所下包；他的設(shè)計具有相當大的個人表現(xiàn)成份，與當時領(lǐng)導(dǎo)世界設(shè)計主流的現(xiàn)代主義、新建筑、國際主義風格大相徑庭。

　　沙里文曾經(jīng)多次提到他對于功能與形式的看法，他說:形式追隨功能。賴特后來發(fā)展了這句話:功能與形式是一回事，表明了他的功能主義的立場:認為功能與形式在設(shè)計中根本沒有可能完全分開。他認為，建筑的結(jié)構(gòu)、材料、建筑的方法融為一體，合成一個為人類服務(wù)的有機整體。因此，他反復(fù)強調(diào)的有機設(shè)計其實就是指的這個綜合性、功能主義的含義。

　　有機建筑提出六個原則，即:

　　1)簡練應(yīng)該足藝術(shù)性的檢驗標準； 、

　　2)建筑設(shè)計應(yīng)該風格多種多樣，好像人類一樣；

　　3)建筑應(yīng)該與它的環(huán)境協(xié)調(diào)，他說:“一個建筑應(yīng)該看起來是從那里成長出來的，并且與周圍的環(huán)境和諧一致。

　　4)建筑的色彩應(yīng)該和它所在的環(huán)境一致，也就是說從環(huán)境中采取建筑色彩因素；

　　5)建筑材料本質(zhì)的表達；

　　6)建筑中精神的統(tǒng)一和完整性。

　　他的有機建筑的觀點并不是呆板的，而是充滿了靈活性的方法。他曾經(jīng)表示他喜好用鋼筋混凝土仿照植物的結(jié)構(gòu)來設(shè)計建筑，結(jié)構(gòu)中間是一個樹干(trunk)，深埋在地下，每層樓好像足在樹干上長出來一樣，層層加上，陽光從上至下穿過天窗進入室內(nèi)，造成自然照明的感覺，日光與月光都有類似的效果。他稱這為有機建筑。

　　作品

　　1893年后的10年中，賴特在美國中西部設(shè)計了許多小住宅和別墅，形成了 " 草原式住宅" 的風格，代表作有1902年威立茨住宅、羅伯茨住宅，1908年的羅比住宅等。這些住宅既有美國民間建筑的傳統(tǒng)，又突破了封閉性，適合美國中西部草原地帶的氣候和地廣人稀的特點。1904年設(shè)計拉金公司大樓，1915年設(shè)計日本東京帝國飯店，使他獲得國際聲譽。1936年賴特了設(shè)計流水別墅，創(chuàng)造了一種前所未有的動人建筑景象，成了他" 有機建筑" 思想的典范。

　　美國建筑百科全書評價:" 必須承認賴特是他那個時代或許也是任何時代的最有創(chuàng)造力的建筑師之一。他極不尋常的生活和哲學說明他是富有詩意的幻想家和藝術(shù)家，是注重實效的工程師，自由思想的個性主義者……

　　他對于現(xiàn)代主義的最大貢獻是對于傳統(tǒng)的重新解釋，對于環(huán)境因素的重視，對于現(xiàn)代工業(yè)化材料的強調(diào)，特別是鋼筋混凝土的采用，和一系列新的技術(shù)(比如空調(diào)的采用)。他為以后的設(shè)計家們提供了一個探索的、非學院派和非傳統(tǒng)的典范，他的設(shè)計方法也成為日后新探索的重要借鑒。