以無(wú)欲的警覺(jué)做正念
佛陀曾說(shuō)，我們必須練習(xí)內(nèi)觀來(lái)看清實(shí)相，為了做到這點(diǎn)，我們首先必須摧毀對(duì)事物之黏著與厭惡，因此，當(dāng)我們正在對(duì)心理狀態(tài)與肉體做正念時(shí)，必須小心地觀察，保持心理警覺(jué)。發(fā)展無(wú)欲的警覺(jué)是對(duì)正念的正確態(tài)度，就好像觀看演員們?cè)谘輵?，?duì)還未上場(chǎng)的演員，我們不要想去看他，同樣地，我們不要緊緊跟隨著正要下場(chǎng)的演員，而只應(yīng)將注意力放在正在演戲的演員；我們的唯一興趣是在看演員表演，而不是在指揮它。我們是由五蘊(yùn)（肉體與心──受、想、行、識(shí)）構(gòu)成，五蘊(yùn)就像一部電影，日夜不斷地上演，甚至我們?cè)谒X(jué)、坐著或呼吸時(shí)亦然，它不斷地以每一個(gè)呼吸、一進(jìn)一出地演著，直到我們死亡，然后開(kāi)始扮演另一個(gè)角色，如此無(wú)止盡地演下去，這就是所謂的輪回。
欲了解心理狀態(tài)與肉體，不必到他處尋找。我們?cè)诰毩?xí)時(shí)，對(duì)待任何事情都必須保持中性的感覺(jué)，就好像對(duì)待一位演員于任何時(shí)刻所扮演或出現(xiàn)的角色。我們必須像一個(gè)旁觀者以中性的感覺(jué)保持覺(jué)醒，因此，如果我們的心在彷徨、徘徊，而我們并不喜歡它如此，這樣的態(tài)度就不正確，正確的方法是去察覺(jué)徘徊、彷徨的本身；我們也應(yīng)該確實(shí)明白，我們是在察覺(jué)彷徨不定的心理狀態(tài)，我們必須理解，徘徊的心是一種心理狀態(tài)，否則我們會(huì)誤以為是「我」在徘徊，因而讓我見(jiàn)繼續(xù)存在，而不是在消除我見(jiàn)。
就像現(xiàn)在這樣的分析，當(dāng)我們?cè)诰X(jué)徘徊的心時(shí)，我們應(yīng)該檢查并沒(méi)有所謂讓這個(gè)徘徊的心消失的欲望。
在對(duì)徘徊的心做禪修時(shí)，如果以為內(nèi)觀的目的是要讓它消失，這種想法是完全錯(cuò)誤的。內(nèi)觀絕對(duì)無(wú)法以這種方式達(dá)到，為什么呢？因?yàn)槿绱耸清e(cuò)誤地想要控制自然，幻想以為有一個(gè)「自我」可以控制心或強(qiáng)迫徘徊的心消失?，F(xiàn)在，如果經(jīng)由很大的努力而依我們的愿望讓它消失，智慧不會(huì)因而產(chǎn)生，相反地，只會(huì)滋長(zhǎng)對(duì)某些特別的心理寧?kù)o的錯(cuò)誤看法與欲望，只要徘徊的心消失時(shí)，我們就會(huì)感到高興，而且相信我們的禪修很有效，因而加深「自我」、「作者」之幻想。當(dāng)徘徊的心消失時(shí)，取而代之的是專(zhuān)注或?qū)庫(kù)o的心，此時(shí)，我們感覺(jué)可以控制這個(gè)世界，而失去體會(huì)心理狀態(tài)與肉體是無(wú)我的，終究不是一個(gè)人所能控制的。
沒(méi)有人能夠控制或指示心理或肉體的活動(dòng)，維持至某種特定的形式，如果一個(gè)人錯(cuò)以為自己可以控制心理狀態(tài)與肉體，這種想法只會(huì)帶來(lái)誤解，事實(shí)上，即使一個(gè)人不做禪修，也不用想讓徘徊的心消失，它終究會(huì)消失的，因?yàn)槿魏紊鸬男谋貙⑾?。所有的心理狀態(tài)與肉體都具備三特性，如果我們沒(méi)有機(jī)警地觀照它們，那么誤解會(huì)立即發(fā)生，貪、嗔或我見(jiàn)等煩惱跟著生起，而當(dāng)煩惱出現(xiàn)時(shí)，它們會(huì)障礙內(nèi)觀。當(dāng)心出現(xiàn)徘徊不定而禪修者不希望這件事發(fā)生時(shí)，不喜歡的感覺(jué)就會(huì)發(fā)生；當(dāng)他有了不喜歡的感覺(jué)，會(huì)企圖以極強(qiáng)的專(zhuān)注來(lái)獲得穩(wěn)定的心，并停止徘徊的心；換句話說(shuō)，他的心是以寧?kù)o或愉快為目標(biāo)，自己已經(jīng)緊緊黏著于定境。正確禪修的人不應(yīng)該生起黏著與厭惡。
禪修者不能經(jīng)常保持正念的一個(gè)原因是沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)正念的方法，例如，當(dāng)他在注意一個(gè)姿勢(shì)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)苦遲早出現(xiàn)在那個(gè)姿勢(shì)。當(dāng)苦出現(xiàn)時(shí)，他應(yīng)該去察覺(jué)這個(gè)苦，絲毫不要去壓抑它，就如同察覺(jué)徘徊的心一樣。如果我們藉著專(zhuān)注于苦以壓制它，這樣的念是以貪為目的，而不是僅僅去觀察對(duì)象，這也表示追求中道的心理平衡所需的適當(dāng)心理消失了，這是由于我們的意識(shí)轉(zhuǎn)至好惡感的緣故，當(dāng)我們要苦消失時(shí)，這是黏著，當(dāng)苦并未消失而我們不喜歡它時(shí)，這是厭惡；如果苦正如我們所希望地消失，跟著來(lái)的是更進(jìn)一步的黏著，這樣的修行不是修正念的正確方法；而由于我們總是希望現(xiàn)狀能改變，因而沒(méi)能清楚地看到當(dāng)下的現(xiàn)況；如果我們注意到的不是現(xiàn)況，這樣的修行就是離開(kāi)了中道。我們可以看出，建立平衡中道并非易事；基于這個(gè)理由，具足正見(jiàn)是極其重要的，我們必須了解，內(nèi)觀并不是出自努力或深定，也不是出于我們希望去知道或理解，而是出于正念。如果我們沒(méi)有獲得靈敏的覺(jué)察力，即使用再大的努力與定力，智慧也不會(huì)產(chǎn)生。
以這個(gè)演講為例，當(dāng)你們?cè)诼?tīng)演講時(shí)，從未練習(xí)正念的人只會(huì)獲得少許的了解，而那些已經(jīng)練習(xí)過(guò)正念的人則會(huì)對(duì)內(nèi)觀獲得一些認(rèn)識(shí)，而如果你非常敏銳，可能在聽(tīng)演講時(shí)即得到深度的內(nèi)觀智慧；如果你有正見(jiàn)與正念，便可以在任何地方對(duì)正在發(fā)生的當(dāng)下事實(shí)（不受我們的好惡所影響）進(jìn)行禪修，如果我們以正見(jiàn)與正念去注意眼前的事實(shí)，我們可以在任何時(shí)刻達(dá)到解脫的第一個(gè)階段。就如佛陀住世的時(shí)候，經(jīng)常在他講完話后，許多人會(huì)立刻達(dá)到不同階段的解脫，因此內(nèi)觀是源于正見(jiàn)而非努力或深定。 ※ 不要黏著于任何特定狀態(tài)
當(dāng)我們練習(xí)內(nèi)觀時(shí)，我們不應(yīng)黏著于任何特定狀態(tài)，欲了解此點(diǎn)，我們?cè)俅我宰藙?shì)來(lái)說(shuō)明。如果我們問(wèn)一個(gè)正在禪修的人，他最喜歡什么姿勢(shì)，他可能說(shuō)他最喜歡坐、立或行，我們會(huì)進(jìn)一步問(wèn)他，為什么他以那種姿勢(shì)禪修的時(shí)間比別種姿勢(shì)長(zhǎng)，他可能回答，他喜歡那種姿勢(shì)。因此我們必須問(wèn)他為什么，他可能回答喜歡某個(gè)姿勢(shì)的原因是該姿勢(shì)容易使他專(zhuān)注，心比較不會(huì)徘徊不定；有些人會(huì)說(shuō)，當(dāng)他們坐下時(shí)，心念徘徊得很?chē)?yán)重，由于他們「想要」心專(zhuān)注而定于一境，因此必須走動(dòng)。所有這些動(dòng)機(jī)都是受到貪的影響。為了心念能夠?qū)Ｗ⒍呗肥清e(cuò)的，如果我們有這種想法，就是有了錯(cuò)誤的觀念，以為走路是好的或有用的，走路能帶來(lái)快樂(lè)及我們想要的東西，這些都是因?yàn)槲覀兿嘈艑?zhuān)注的心能夠帶來(lái)智慧。如果我們?yōu)榱诉@些理由而走路是錯(cuò)的。因?yàn)樨澯呗窌r(shí)無(wú)法同時(shí)又擁有智慧。如果我們?cè)谧呗返臅r(shí)候黏著于專(zhuān)注，貪欲將生起而掩蓋了走路姿勢(shì)的真相；因?yàn)槲覀冋`以為走路的姿勢(shì)是好的、有用的，我們會(huì)期待做那種動(dòng)作。
面對(duì)諸如為什么不能先專(zhuān)注然后再內(nèi)觀的問(wèn)題，我會(huì)回答，如果專(zhuān)注時(shí)有一個(gè)內(nèi)觀的對(duì)象（心與身），那么就沒(méi)有問(wèn)題，相反地，如果專(zhuān)注是出于欲望或因?yàn)槟銊?chuàng)造一個(gè)對(duì)象，那么你將無(wú)法對(duì)那個(gè)對(duì)象做內(nèi)觀；一個(gè)建構(gòu)出來(lái)的東西不能成為內(nèi)觀的對(duì)象。因?yàn)橹苯拥慕?jīng)驗(yàn)被掩蓋了，我們無(wú)法在一個(gè)建構(gòu)出來(lái)的東西中發(fā)現(xiàn)真相。內(nèi)觀智慧必須在日常生活的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中體會(huì)，不會(huì)在任何與現(xiàn)實(shí)的日?；顒?dòng)無(wú)關(guān)的、被創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象上出現(xiàn)。
當(dāng)一個(gè)人在培養(yǎng)內(nèi)觀的時(shí)候，有時(shí)他會(huì)知道他應(yīng)該要體會(huì)三特性，知道心理狀態(tài)與肉體是無(wú)常、苦或無(wú)我，他會(huì)在腦中反復(fù)出現(xiàn)這種念頭，但卻沒(méi)有直接去注意當(dāng)下的狀態(tài)；而體認(rèn)心理狀態(tài)與肉體的無(wú)常則源于念念分明的實(shí)際練習(xí)。如果我們不知道這種體會(huì)如何產(chǎn)生，只會(huì)思考心理狀態(tài)與肉體的特性，而不是當(dāng)下明覺(jué)現(xiàn)時(shí)狀態(tài)，這表示我們只是想到概念而已，而且我們相信，只要以這種方式思考，一直到內(nèi)觀智慧產(chǎn)生，就是練習(xí)內(nèi)觀的禪修了。然而，這是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，因?yàn)榻?jīng)由思考而非經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知并不是獲取內(nèi)觀的方法，我們必須培養(yǎng)正確的因，正確的果才會(huì)產(chǎn)生。此后我們會(huì)親自看到苦、無(wú)常與無(wú)我之間是如何相互關(guān)聯(lián)，我們將看到任何無(wú)常的事物終究是苦與無(wú)我的，不是我們能控制的。
練習(xí)正念最重要的一點(diǎn)是留意當(dāng)下的事物，而不要對(duì)未來(lái)期待任何事物，如此可以于任何姿勢(shì)免除煩惱的生起。如果我們是為了使心平靜而坐，或?yàn)榱耸剐膶庫(kù)o而站，我們就不是在發(fā)展內(nèi)觀，貪欲不會(huì)因此消除。對(duì)平靜的欲望也是黏著。無(wú)論我們留意的是什么姿勢(shì)，我們必須隨時(shí)小心地察覺(jué)煩惱是否生起，如此清楚地認(rèn)識(shí)心理狀態(tài)與肉體才是正確的練習(xí)方法。不要強(qiáng)迫自己坐很長(zhǎng)的時(shí)間，或固定長(zhǎng)的時(shí)間，如果像這樣練習(xí)，是錯(cuò)誤的方法。我們不要強(qiáng)迫自己。如果我們強(qiáng)迫自己，這些練習(xí)都與「自我」的迷惑有關(guān)，而且這種迷惑也會(huì)跟隨所有姿勢(shì)。企圖以這種方法控制動(dòng)作不會(huì)帶來(lái)內(nèi)觀的智慧。為了要獲得內(nèi)觀智慧，不能有任何控制欲望或時(shí)間表（如于預(yù)定的一段時(shí)間內(nèi)保持某種姿勢(shì)，或預(yù)約一個(gè)時(shí)間做特定活動(dòng)），只要留意那些迫使你改變姿勢(shì)的正確原因即可。
如果我們認(rèn)真地想想，將體會(huì)到我們必須不斷地改變姿勢(shì)，而這件事一點(diǎn)也不是快樂(lè)的。當(dāng)我們考慮了所有姿勢(shì)而體會(huì)這個(gè)事實(shí)，就會(huì)摧毀掩蔽苦的迷惑；迷惑摧毀了，以苦為樂(lè)的錯(cuò)誤見(jiàn)解隨即摧毀，智慧因而生起。要體會(huì)這點(diǎn)必須要有正確的了解?？嗍撬氖ブB之首，體會(huì)苦的人可以說(shuō)就是看到了存在的真相，摧毀認(rèn)識(shí)苦的障礙是體會(huì)真理的方法之一。
更進(jìn)一步，我們要了解留意任何姿勢(shì)的另一個(gè)理由，就是要認(rèn)識(shí)無(wú)我的真理。當(dāng)我們沒(méi)有留意坐姿或臥姿，我們就不會(huì)知道是什么在坐、是什么在臥，如果不知道什么在坐、什么在臥，必定會(huì)以為是「我」在坐或臥，因此，當(dāng)苦于任何姿勢(shì)生起時(shí)，我們會(huì)認(rèn)為是「我們」在受苦，這是因?yàn)槲覀內(nèi)匀幌嘈?，受苦的是「我」。如果我們?nèi)匀桓杏X(jué)「我們」在苦或苦中有「我們」，我們就仍未消除「我」的觀念。是誰(shuí)在受苦呢？是肉體？或心理狀態(tài)在受苦？如果檢查心理狀態(tài)與肉體仍看不到事情的真實(shí)面貌，表示我們?nèi)匀火ぶ凇缸晕摇沟拿曰?。?dāng)我們留意姿勢(shì)時(shí)，應(yīng)小心觀察是否有肉體與心理之外的東西存在，它們是否就是永恒或「自我」，這一點(diǎn)很重要，必須要牢記，否則我們不能消除「自我」或「我」的迷惑。
對(duì)所有肉體與心理狀態(tài)保持念念分明，是注意身體姿勢(shì)的基本練習(xí)。對(duì)所有看、聽(tīng)、嗅、嘗與觸保持無(wú)間的留意也是必要的，當(dāng)我們經(jīng)由眼睛認(rèn)知一個(gè)對(duì)象時(shí)，我們必須留意到，這是看的心理狀態(tài)；當(dāng)我們經(jīng)由耳朵認(rèn)知一個(gè)對(duì)象時(shí)，我們要留意這是聽(tīng)的心理狀態(tài)；不必去留意聲音，要留意的是聽(tīng)覺(jué)。如果一個(gè)老師沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)，可能告訴練習(xí)者，留意聲音或聽(tīng)覺(jué)都可以，因此，這個(gè)老師可能會(huì)建議學(xué)生，如果聲音比較明顯或清楚，就去留意聲音，如果我們是用這種方式練習(xí)正念，就是錯(cuò)誤的練習(xí)方法。
留意顏色或聲音無(wú)法通向內(nèi)觀，因?yàn)槲覀冇橇粢忸伾蚵曇?，我們只?huì)愈專(zhuān)注，而不是內(nèi)觀。正如前述，這不是正確的練習(xí)方法，因?yàn)樨澯?、錯(cuò)誤見(jiàn)解與妄想會(huì)不斷地確認(rèn)「我」見(jiàn)。是聽(tīng)覺(jué)讓我們認(rèn)為是「我們」在聽(tīng)、在感覺(jué)等，既然貪欲與錯(cuò)誤的見(jiàn)解不會(huì)在聽(tīng)的時(shí)候把聲音當(dāng)成是「我」，因此不必留意聲音。貪欲、誤解、幻想出現(xiàn)的地方，就是我們藉著正念去消滅它們的地方。因此，我們必須在聽(tīng)的時(shí)候留意聽(tīng)，我們也要知道聽(tīng)覺(jué)是一種心理狀態(tài)，否則會(huì)誤以為是「我」在聽(tīng)。我們必須留意聽(tīng)，使我們可以消除聽(tīng)中的「我」或「自我」。因此，有一點(diǎn)很重要而必須了解的是，當(dāng)我們?cè)诼?tīng)或看時(shí)，它只是聽(tīng)或看的心理狀態(tài)或過(guò)程。相同地，當(dāng)心念在徘徊時(shí)，我們必須留意徘徊的心理狀態(tài)，不要因?yàn)橄胍Ｖ古腔驳男幕蚩释粋€(gè)寧?kù)o的心而保持正念，不要讓這種觀念偷偷進(jìn)入修習(xí)中，我們必須讓心平衡地觀察徘徊的心理狀態(tài)。再說(shuō)一次，這種情形應(yīng)該與一個(gè)人觀看表演或電影的情形一樣（演員就像是徘徊的心），當(dāng)我們觀察徘徊的心時(shí)，不要想去停止它，徘徊的心本身可以展現(xiàn)存在的三個(gè)特性，不要以為徘徊的心沒(méi)有我們要看的三特性，也不要以為三特性只存于寧?kù)o的心中。事實(shí)上，我們?cè)谂腔驳男闹休^諸寧?kù)o的心更容易體會(huì)三特性，因?yàn)槲覀兏菀自谂腔驳男闹锌吹叫氖侨绾蔚夭灰卓刂?，一點(diǎn)都不是「我」，而且是苦的。 ※ 總結(jié)
讓我為毗婆舍那的修行總結(jié)一些方向：
一、開(kāi)始學(xué)習(xí)毗婆舍那的時(shí)候，應(yīng)該要發(fā)展出一個(gè)徹底的認(rèn)識(shí)，就是任何存在都只是由心理狀態(tài)與肉體構(gòu)成。
二、與你有關(guān)的肉體與心理狀態(tài)只發(fā)生在你自己身上，因此你必須在每一剎那的當(dāng)下，都能對(duì)它們保持正念，以便清楚地看到它們的本質(zhì)。
三、禪修的對(duì)象必須是不間斷的心理狀態(tài)或肉體，而且始終是當(dāng)下的狀況；如果感受出現(xiàn)，檢查它，如果追蹤中斷，不要憂慮，只要重新再來(lái)，繼續(xù)檢查肉體與心理狀態(tài)。
四、在練習(xí)過(guò)程中，禪修者必須注意，不要生起欲念，想去看到某些事或想去發(fā)展某些內(nèi)觀，你只要注視肉體與心理狀態(tài)即可。
五、不要同時(shí)檢查肉體與心理狀態(tài)，而應(yīng)分別檢查他們，而且永遠(yuǎn)是當(dāng)下。
六、守住站、坐、行與臥這四種主要姿勢(shì)，避免次要的動(dòng)作。
七、如果有必要改變姿勢(shì)，在改變之前要確定知道移動(dòng)的理由或原因。
八、使用平常姿態(tài)與姿勢(shì)，并檢查每一個(gè)平常的姿勢(shì)與心理狀態(tài)。
九、試著自然一些，不要故意很慢地走路與移動(dòng)來(lái)加速內(nèi)觀，這種欲望會(huì)障礙內(nèi)觀。
十、當(dāng)練習(xí)時(shí)，不要做任何不必要的事情。 ──不要說(shuō)沒(méi)有必要的話。 ──除非必要，不要改變姿勢(shì)。 ──除非必要，不要吃東西。
十一、在做任何事情之前，必須了解動(dòng)作的必要理由，并看到如何被痛苦強(qiáng)迫去做。
十二、舍棄「禪修是一件特別的事情」的這種感覺(jué)，它并不是去追求某種事情的時(shí)刻，而只是檢查我們動(dòng)作的原因與心及肉體的特性。
十三、不要想透過(guò)禪修，求得諸如喜樂(lè)或?qū)庫(kù)o等的心理狀態(tài)。
十四、毗婆舍那禪修者必須像一出戲劇中的觀眾，不要想去指揮劇情，只是留意地看著肉體與心理狀態(tài)進(jìn)入意識(shí)的流動(dòng)，此種平衡的剎那將導(dǎo)向智慧。 |
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