|
【秦】黃石公 著 《青囊經(jīng)》作者黃石公，是公元前約二百二十年間秦朝的學(xué)者。《青囊經(jīng)》全經(jīng)共分三卷：全文四百一十字，博大精深、簡(jiǎn)潔明快、直言學(xué)理，不故弄虛玄。 上卷謂之“化始”。闡述了“河圖洛書(shū)”與“八卦”之理?yè)?jù)，是風(fēng)水系統(tǒng)學(xué)原理的根本基礎(chǔ)，也是勘察地理變化推演之法器，故謂之“化始”。 中卷謂之“化機(jī)”。論述天地間形氣依附與方位配合而成一體的動(dòng)力， 論述古天文中三垣四象與二十八星宿的天體運(yùn)動(dòng)與變化之機(jī)理，故謂之“化機(jī)”。 下卷謂之“化成”。說(shuō)明天地間形氣方位與各種法則配合后的影響力，是說(shuō)明天文與地理相結(jié)合的使用方法，歸納為以八卦方位、甲子歲運(yùn)等多種運(yùn)算方式，完善風(fēng)水布局與推斷演化之途徑，故謂之“化成”。 經(jīng)卷正文： 《青囊經(jīng)》·原文 全卷： 楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書(shū)對(duì)不同，先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來(lái)龍。 龍分兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤，江南龍來(lái)江北望，江西龍去望江東。是以圣人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽(yáng)觀流泉，卜年卜世宅都宮。 晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立意出玄空，朱雀發(fā)原生旺氣，一一講說(shuō)開(kāi)愚蒙。 一生二兮二生三，三生萬(wàn)物是玄關(guān)，山管山兮水管水，此是陰陽(yáng)不待言。 識(shí)得陰陽(yáng)玄妙理，知其衰旺生與死，不問(wèn)坐山與來(lái)水，但逢死氣皆無(wú)取。 先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推。 二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽(yáng)出。 陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相遇，有人識(shí)得陰陽(yáng)者，何愁大地不相逢。 陽(yáng)山陽(yáng)向水流陽(yáng)，執(zhí)定此說(shuō)甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般。 若能勘破個(gè)中理，妙用本來(lái)同一體，陰陽(yáng)相見(jiàn)兩為難，一山一水何足言。 二十四山雙雙起，少有時(shí)師通此義，五行分布二十四，時(shí)師此訣何曾記。 山上龍神不下水，水里龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一響間。 更有凈陰凈陽(yáng)法，前后八尺不宜雜，斜正受來(lái)陰陽(yáng)取，氣乘生旺方無(wú)煞。 來(lái)山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘，只要龍神得生旺，陰陽(yáng)卻與**中殊。 天上星辰似織羅，水交三八要相過(guò)，水發(fā)城門(mén)須要會(huì)，劫如湖里雁交鵝。 富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動(dòng)晝夜定，水主財(cái)?shù)撋饺硕 ?/span> 乾坤艮巽號(hào)御街，四大神尊在內(nèi)排，生克須憑五行布，要識(shí)天機(jī)玄妙處。 乾坤艮巽水長(zhǎng)流，吉神先入家豪富，請(qǐng)驗(yàn)一家舊日墳，十墳埋下九墳貧。 惟有一家能發(fā)福，去水來(lái)山盡合情，宗妙本是陰陽(yáng)玄，得四失六南為全。 三才六建雖是妙，得三失五盡為偏，實(shí)因一行擾外國(guó)，遂把五行顛倒編。 以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡編。 《青囊經(jīng)》·上卷【翻譯、注解】 經(jīng)曰： 天尊地卑，陽(yáng)奇陰偶。 一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闔辟奇偶。 五兆生成，流行終始。八體宏布，子母分施。 天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。 中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀(jì)綱。 陽(yáng)以相陰，陰以含陽(yáng)；陽(yáng)生于陰，柔生始剛。陰德宏濟(jì)，陽(yáng)德順昌。 是故：陽(yáng)本陰，陰育陽(yáng)；天依形，地附氣。此之謂“化始”。 【翻譯】： 《易經(jīng)》說(shuō)：“天高上，地低下?！标?yáng)為單數(shù)，陰為雙數(shù)。 一六共族，二七同路，三八一起，四九交好，五十同途徑，此共括為奇偶。 陰陽(yáng)之氣生成五方亊物，陰陽(yáng)之氣流行于時(shí)間的每時(shí)每刻，陰陽(yáng)之氣宏布于空間的各方各位，陰陽(yáng)之氣按生成與被生成的關(guān)系分別實(shí)行。 確認(rèn)天空與大地的高上與低下位置；地面高聳的地方（山）與聚水的地方（澤）互通電磁波；云層發(fā)出的響聲（雷）與由于氣壓不均而產(chǎn)生的空氣流動(dòng)（風(fēng)）互相博擊；水與火不互相送放而相反相成。 立五在中間，共十的四面八方的數(shù)就受限制了。站在中間，背后的數(shù)為一，面向的數(shù)為九；三七在旁邊，二八四六，在縱橫之間。陽(yáng)是相對(duì)陰來(lái)說(shuō)的，陰卻包含著陽(yáng)。 陽(yáng)生于陰，柔弱生于剛強(qiáng)。若陰化育大施行，則陽(yáng)也化育順利昌盛。 所以，陽(yáng)的根本在陰，陰生育了陽(yáng)；天空倚仗形體，大地從帶電磁波；所以，上面談?wù)摰氖莵~物演化的開(kāi)始。 【注解】： 經(jīng)曰：指的是《易經(jīng)》說(shuō)。 《易經(jīng)》為書(shū)名，但先秦稱(chēng)《易》或《周易》，西漢始稱(chēng)《易經(jīng)》，并將十翼也列為經(jīng)文。后人稱(chēng)《易經(jīng)》，或?qū)Ｖ副窘?jīng)，或兼指十翼。這里取其后者。 天尊地卑：引自《易經(jīng)》系辭上傳，意為天高上地低下。高亨《周易大傳今注》：尊，高也；卑，下也。 陽(yáng)奇陰偶：奇為單數(shù)，如一三五七九；偶為雙數(shù)，如二四六八。 一六共宗。宗有多義，這里的共宗指共族。《易·同人》：“同人于宗，吝道也?！笨追f達(dá)疏：“和同于人，在于宗族…”。一六共宗：一六共族。 二七同道。道有多義，這里的“同道”指同路?！妒酚洝り惿媸兰摇罚骸敖裉齑笥辏啦煌ā?。二七同道：二七同路。 三八為朋。朋有多義，這里的“為朋”指在一起者。《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“有鳥(niǎo)焉，群居而朋飛?！比藶榕螅喝艘黄?。 四九為友。友有多義，這里的“為友”指志趣相同而交好者?！吨芏Y·地官·大司徒》： “聯(lián)朋友?！编嵭ⅲ骸巴瑤熢慌?，同志曰友”。四九為友：四九交好。 五十同途。途有多義，這里的“同途”，指同途徑。《鹽鐵論·本議》：“古之立國(guó)家者，開(kāi)本末之途，通有無(wú)之用”。五十同途：五十同途徑。 “一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。”是“河圖”之辭。河圖一辭最早見(jiàn)于《尚書(shū)·顧命》：“赤刀、大訓(xùn)、宏壁、琬琰在西序；大王、夷王、天球、河圖在東序?！编嵭⒃唬骸皥D出于河，帝王之所受。”《論語(yǔ)·子罕》中亦有“河不出圖”語(yǔ)?！断缔o上傳》有：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！焙髞?lái)發(fā)舜展為：一六為水居北，二七為火居南，三八為木居?xùn)|，四九為金居西，五十為土居中。 闔辟奇偶。闔（ he讀河），為全、共。這里理解成為“共”。辟有開(kāi)墾透徹斥除之意。這里理解為“括”。闔辟奇偶：共括為奇偶。 五兆生成。兆：古代指一萬(wàn)億，現(xiàn)代指一百萬(wàn)，泛指多。五：東西南北中五方。五兆：概稱(chēng)萬(wàn)事萬(wàn)物。生成：構(gòu)成、生成。五兆生成：萬(wàn)事萬(wàn)物生成。 流行終始。終始為時(shí)間，意為每時(shí)每刻。流行終始：流行于時(shí)間的每時(shí)每刻。 八體宏布。八體為空間，意為各方各位。八體宏布：宏布于空間的各方各位。 子母分施。施為實(shí)行，分為區(qū)別，子母的區(qū)別為母生子。子母分施：按被生與生的關(guān)系分別實(shí)行。八卦中，乾坤為父母，震巽艮兌坎離為子女。 天地定位。位為所在之方，定位即確認(rèn)所在之方位。天為天空，八卦乾為天；地為大地，八卦坤為地。天地定位：確認(rèn)天地所在之方位。 山澤通氣。山為地面形成的高起的地方，八卦艮為山；澤為聚水的地方，八卦?xún)稙闈伞鉃殡姶挪▓?chǎng)。通為沒(méi)有堵塞、可以通過(guò)。《系辭上》說(shuō)：“往來(lái)不窮謂之通?！薄巴贫兄^之通?！鄙綕赏猓旱孛娓呗柕牡胤脚c聚水的地方通穿電磁波埸。關(guān)于氣為電磁波場(chǎng)的論題請(qǐng)參閱拙著《風(fēng)水與科學(xué)概念分析》第三章。 雷風(fēng)相薄。雷為云層放電時(shí)發(fā)出的響聲，八卦震為雷。風(fēng)是由于氣壓分布不均勻而產(chǎn)生的空氣流動(dòng)，八卦巽為風(fēng)。薄為搏擊。雷風(fēng)相薄：雷與風(fēng)相互摶擊。 水火不相射。水為兩個(gè)氫原子與一個(gè)氧原子結(jié)合成的液體，八卦坎為水?；馂槲矬w燃燒時(shí)發(fā)出的光與焰，八卦離為火。水火不相射：水與火不相互送放，而相反相成。 上四句出自《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》。 中立五極。極有頂點(diǎn)、盡頭之意。中立五極：立五在中點(diǎn)。 臨制四方。臨有靠近、對(duì)著、到達(dá)等意，這里的“臨”是靠近。制有造、訂、約束等意，這里的制是約束之意。臨制四方：靠近約束四方。 背一面九：背后為一，面向?yàn)榫拧?/span> 三七居旁：三和七在旁邊。 二八四六，縱橫紀(jì)綱?？v為豎；橫與豎成直角。紀(jì)綱為法度，此為間距規(guī)則的法度。二八四六，縱橫紀(jì)綱：二八四六在縱橫之間。 陽(yáng)以相陰，陰以含陽(yáng)。相為互對(duì)，含為包含。此句為：陽(yáng)是相對(duì)陰來(lái)說(shuō)的，陰卻包含著陽(yáng)。 陽(yáng)生于陰，柔生于剛：陽(yáng)生成于陰，柔弱生成于剛強(qiáng)。 陰德宏濟(jì)，陽(yáng)德順昌：德有多義，這里指天地化育的功能：宏為大，濟(jì)為施行，順昌為順利昌盛。整句為：若陰化育大施行，則陽(yáng)也化育順利昌盛。 是故：所以。 陽(yáng)本陰，陰育陽(yáng)：陽(yáng)的根本在陰，陰生育了陽(yáng)。 天依形，地附氣：依為倚仗，附為從帶。天空倚仗形體，大地附帶電磁波。 此之謂化始：上面討論的是演化生育的開(kāi)始。 《青囊經(jīng)》·中卷【翻譯、注解】 經(jīng)曰： 天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。氣行于地，形麗于天。因形察氣，以立人紀(jì)。 紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治。天市東宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極。 四七為經(jīng)，五德為緯。運(yùn)斡坤輿，垂光乾紀(jì)。七政樞機(jī)，流通終始。地德上載，天光下臨。 陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)。陰陽(yáng)相見(jiàn)，福祿永貞。陰陽(yáng)相乘，禍咎踵門(mén)。 天之所臨，地之所盛。形止氣蓄，萬(wàn)物化生。氣感而應(yīng)，鬼福及人。 是故：天有象，地有形；上下相須而成一體。此之謂“化機(jī)”。 【翻譯】： 經(jīng)說(shuō)：天有金、木、水、火、土五星，地有金、木、水、火、土五行。天空分布二十八宿，大地排列山峰河流。電磁波場(chǎng)通行大地，形體美麗天空。從形體觀察電磁波場(chǎng)，由此確立風(fēng)水影響人們吉兇禍福的判斷準(zhǔn)則。 紫微垣宮，太乙星在宮外服侍，北極星為君，坐北朝南而管理政事，天市垣在東邊，少微星座在西旁，太微垣在南，旁照四方極遠(yuǎn)的地方。 四七二十八宿為經(jīng)線，五行為緯線，運(yùn)轉(zhuǎn)大地，照耀天象時(shí)令。日月金木水火土七星為關(guān)鍵，運(yùn)行每時(shí)每刻。大地的形勢(shì)格局是上承天的光輝裝載而成的。 用陰要陽(yáng)見(jiàn)，用陽(yáng)要陰應(yīng)。陰陽(yáng)相隨，福祿永正。陰陽(yáng)不平衡，災(zāi)難至門(mén)。 天據(jù)高臨下，地向上盛裝。形勢(shì)若停止不前去，則氣就儲(chǔ)蓄；有氣則演化生育為萬(wàn)物。氣為電磁波場(chǎng)，當(dāng)其頻率相適時(shí)，活人有這種感應(yīng)；祖先死后其骨肉保留原來(lái)的電磁波場(chǎng)頻率，也能導(dǎo)引墳?zāi)怪械碾姶挪▓?chǎng)與相適頻率的后人相通，有益于后人。 所以，天有象地有形，上象下形緊密聯(lián)成一體，這就是演化生育的規(guī)律。 【注解】： 二十八宿： 名稱(chēng) 東方七宿
北方七宿 西方七宿 南方七宿 （以上資料引自陳遵媯著，中國(guó)天文學(xué)史，上海人民出版社，2006年7月，上冊(cè)207頁(yè)。） 紫微天極： 我國(guó)古代把環(huán)繞北極和接近頭頂上空的恒星群分成三個(gè)大區(qū)，，叫做三垣，即紫微、太微垣、天市垣。其中太微垣稱(chēng)為上垣，紫微垣稱(chēng)為中垣，天市稱(chēng)為下垣。 紫微垣又稱(chēng)紫微宮，簡(jiǎn)稱(chēng)紫宮。共有三十七個(gè)星座： 北極、四輔、天乙、太乙、左垣、右垣、陰德、尚書(shū)、女史、柱史、 衘女、天柱、大理、勾陳、六甲、天皇大帝、五帝內(nèi)座、 華蓋、傳舍、內(nèi)階、天廚、八谷、天棓、天床、內(nèi)廚、文昌、三師、 太尊、天牢、太陽(yáng)守、勢(shì)、相、三公、玄戈、天理、北斗、天槍。 紫微垣包括西方現(xiàn)在通用的；小熊、大熊、天龍、獵犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。 太乙之御。太乙又稱(chēng)太一，紫微垣星座之一，在紫微宮門(mén)外天乙星南。御有多義，這里指服侍。 君臨四正，南面而治。指以北極星為中心的治政。君即北極星。北極星也叫北辰，包括太子、帝、庶子、后宮和北極五星。以北極星為中心，有左垣八星：左樞、上宰、少宰、上弼、少弼、上衛(wèi)、下衛(wèi)、少丞為東藩；有右垣七星：右樞、少尉、上輔、少輔、上衛(wèi)、少衛(wèi)、上丞為西藩。二者好象兩弓相合，環(huán)抱成垣，成屛藩的形狀。由此布局，似人間朝廷百官議政，又是坐北朝南，故有南面而治之說(shuō)。 天市東宮，少微西掖。天市東宮即三垣之一的天市垣在紫微垣的東南，故有此稱(chēng)。天市垣有十九個(gè)星座，：右垣、左垣、市樓、車(chē)肆、宗正、宗人、宗、帛度、屠肆、候、帝座、宧者、列肆、斗、斛、貫索、七公、天紀(jì)、女床。其中以帝座為中樞，左垣有十一星：宋、南海、燕、東海、徐、吳越、齊、中山、九河、趙、魏為東藩。右垣十一星：韓、楚、梁、巴、蜀、秦、周、鄭、晉、河間、河中為西藩。二者成屛藩的形狀環(huán)抱成垣。天市垣大體上相當(dāng)于現(xiàn)在西方的武仙、巨蛇、蛇夫等星座的一部分。少微為太微垣星座之一，掖為旁邊。少微西掖：少微在西旁。 太微南垣，旁照四極。太微南垣即太微垣，在北斗之南故有此稱(chēng)。太微垣有二十個(gè)星座：謁者、三公、九卿、五諸候、內(nèi)屛、五帝內(nèi)座、幸臣、太子、從官、郎將、虎賁、常陳、郎位、右垣、左垣、明堂、靈臺(tái)、少微、長(zhǎng)垣、三臺(tái)。其中以五帝為中樞，右垣有五星：右執(zhí)法、上將、次將、次相、上相為西藩；左垣有五星：左執(zhí)法、上相、次相、次將、上將為東藩。二者成左右屛藩的形狀。太微垣大體上相當(dāng)于現(xiàn)在西方的室女、獅子和后發(fā)等星座的一部分。四極為四方極遠(yuǎn)的地方。 四七為二十八宿的簡(jiǎn)稱(chēng)。 五德為五行。叧有五德說(shuō)：五德說(shuō)發(fā)凡于齊人鄒衍，說(shuō)的是五行與毎個(gè)朝代的統(tǒng)治者相配，如黃帝屬土，夏禹屬木代黃帝而興，是木克土；商湯屬金，代夏而起，是金克木；周屬火，代商而立，是火克金；秦屬水，代周而成，是水克火。 經(jīng)為豎線，緯為橫線。 運(yùn)斡坤輿，垂光下臨。運(yùn)斡為運(yùn)轉(zhuǎn)，坤輿為大地的代稱(chēng)，垂為下垂引伸為照，光即光亮，乾紀(jì)為天象時(shí)令。整句：運(yùn)轉(zhuǎn)大地，光耀天象時(shí)令。 七正為日月金木水火七星，樞機(jī)為事物的關(guān)鍵部分。 地德為大地形勢(shì)格局?！豆茏印?wèn)》：理國(guó)之道，地德為首。君臣之禮，父子之親，覆育萬(wàn)人，官府之藏，強(qiáng)兵保國(guó)，城郭之險(xiǎn)，外應(yīng)四極，具取之于地。 陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)，陰陽(yáng)相見(jiàn)，福祿永貞。用陰要陽(yáng)見(jiàn)，用陽(yáng)要陰應(yīng)，陰陽(yáng)相隨，福祿永正。 陰陽(yáng)相乘，禍咎踵門(mén)。乘有多義，這里指不平衡。禍咎為災(zāi)難，踵門(mén)為至門(mén)。到門(mén)。 天之所臨，地之所盛。臨為據(jù)高臨下，盛為向上盛裝。 形此氣蓄，萬(wàn)物化生。蓄為儲(chǔ)蓄，化生為演化生育。 氣感而應(yīng)，鬼福及人。鬼有多義，這里指祖先。《論語(yǔ)·為政》：“非其鬼而祭之，諂也。”何晏注：“鄭曰：'人神曰鬼，非其祖考而祭之者，是諂求福?！眲毮险x：“非其鬼為非祖考?！?/b> 須為必須，引伸為緊密。機(jī)為規(guī)律。 《青囊經(jīng)》·下卷【翻譯、注解】 經(jīng)曰： 無(wú)極而太極也。 理寓于氣，氣囿于形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽(yáng)以昌，用陰以成。 陽(yáng)德有象，陰德有位。地有四勢(shì)，氣從八方。外氣行形，內(nèi)氣止生。乘風(fēng)則散，界水則止。 是故：順五兆，用八卦。排六甲，布八門(mén)。推五運(yùn)，定六氣。明地德，立人道。因變化，原終始。此之謂“化成”。 【翻譯】： 經(jīng)說(shuō)：最大集合是從非最大集合得出來(lái)的。 道理寄居于電磁波場(chǎng)，電磁波場(chǎng)聚集于有形物體。日月星宿是剛硬之氣上升形成的，山川草木是柔軟之氣下結(jié)形成的。助陽(yáng)昌盛發(fā)展，必須用陰方能完成。 陽(yáng)氣得有形象，陰氣得有位置。地有四面情勢(shì)，氣從八方來(lái)去。外氣塑造形狀，內(nèi)氣生成萬(wàn)物。氣受風(fēng)則散，毗連水則止。 所以，順應(yīng)五方事物之理，應(yīng)用八卦，排列六十甲子，布置奇門(mén)遁甲的八門(mén)，推究金木水火土五氣的運(yùn)動(dòng)變化，確定風(fēng)、君火、相火、濕、燥、寒六種氣候的變化，認(rèn)識(shí)地氣的規(guī)律，確立人類(lèi)社會(huì)的各種關(guān)系，遵順各種變化規(guī)律，研究從開(kāi)始到結(jié)束的整個(gè)過(guò)程。這是演化生育的完成。 【注解】： 極即是集合，太極即是最大的集合，無(wú)極即是非最大集合，最大的集合是從非最大集合中得出來(lái)的。（祥細(xì)討論請(qǐng)參考拙文《易經(jīng)的計(jì)算化思想與風(fēng)水八道》） 理為道理，寓為寄居，囿（you讀幼）為聚集。 騰為升，凝為結(jié)。 資為助。 德有多義，這里的意義是得。 乘為接受，界為毗連。 兆為事物之理。 六甲為甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，這里指更廣義的六十甲子。 八門(mén)為休、生、傷、杜、景、死、驚、開(kāi)。 五運(yùn)本質(zhì)上指金木水火土五氣的運(yùn)動(dòng)變化，具體又稱(chēng)五步運(yùn)即初運(yùn)、二運(yùn)、三運(yùn)、四運(yùn)、五運(yùn)，以五行命名又叫木運(yùn)、火運(yùn)、土運(yùn)、金運(yùn)、水運(yùn)，另一種叫法又稱(chēng)為角運(yùn)、徵運(yùn)、宮運(yùn)、商運(yùn)、羽運(yùn)。 六氣指風(fēng)、君火、相火、濕、燥、寒六種氣候的運(yùn)動(dòng)變化。五運(yùn)六氣都是推測(cè)氣候變化的。 地德：德有多義，這里指規(guī)律。地德即地氣規(guī)律。 人道：人類(lèi)社會(huì)的道理法制。 因?yàn)樽耥槨?/b> 原有多義，這里指研究。 化成：演化生育完成。 附： 在中華傳統(tǒng)文化中，風(fēng)水文化是不可或缺少的重要部分。古之先賢，竭力勞心，遺留下不少經(jīng)典文章。由于文詞隱秘，文意精煉，常人卻難悟要妙。給讀者留下了遐思的空間，讀之趣味無(wú)窮！ 雖說(shuō)風(fēng)水之書(shū)，汗牛充棟，且《四庫(kù)全書(shū)》亦未搜載此文。 但《青囊經(jīng)》無(wú)疑是中華傳統(tǒng)風(fēng)水文化的愧寶！ 古賢郭璞得之，在撰寫(xiě)《葬書(shū)》時(shí)，行文常常引用《青囊經(jīng)》；楊筠松得之，著有《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》等風(fēng)水寶典；曾文辿之《青囊序》亦是闡發(fā)其文奧義；蔣大鴻撰《地理辨證》時(shí)，將《青囊經(jīng)》列為“首經(jīng)”，但其辨證注文雖長(zhǎng)，亦尤難盡深解其精要底蘊(yùn)。 《青囊序》 【秦】黃公石 《青囊序》一卷，《青囊奧語(yǔ)》舊本題唐楊筠松撰。其序則題筠松弟子曾文迪所作。相傳文迪贛水人。其父求巳，先奔江南，節(jié)制李司空辟行南康軍事，文迪因得筠松之術(shù)，後傳於陳摶。是書(shū)即其所授師說(shuō)也。案趙希弁《讀書(shū)後志》有《青囊本旨》一卷，云不記撰人，演郭璞《相墓經(jīng)》。陳氏《書(shū)錄解題》有《楊公遺訣曜金歌并三十六圖象》一卷，注云楊即筠松也。今是書(shū)以陰陽(yáng)順逆九星化曜辨山水之貴賤吉兇，未審與曜金歌為一為二。惟鄭樵《通志。藝文略》別載有曾氏《青囊子歌》一卷，又楊、曾二家《青囊經(jīng)》一卷，或即是書(shū)之原名歟？其中多引而不發(fā)之語(yǔ)。如坤壬乙巨門(mén)從頭出一節(jié)，歷來(lái)注家罕能詳其起例。至序內(nèi)二十四山分順逆一條，則大旨以木火金水分屬甲丙庚壬乙丁辛癸，互起長(zhǎng)生。如甲木生於亥，庫(kù)於未，乙木生於午，庫(kù)於戌之類(lèi)。因以亥卯未寅午戌己酉丑申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局。陽(yáng)用左旋，陰從右轉(zhuǎn)，蓋本之說(shuō)卦陽(yáng)順陰逆之例，為地學(xué)理氣家之權(quán)輿。 歌決正文： 楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書(shū)對(duì)不同．先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來(lái)龍； 龍分兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤，江南龍來(lái)江北望，江西龍去望江東； 是以圣人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽(yáng)觀流泉，卜年卜世宅都宮； 晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立意出玄空，朱雀發(fā)原生旺氣，一一講說(shuō)開(kāi)愚蒙； 一生二兮二生三，三生萬(wàn)物是玄關(guān)，山管山兮水管水，此是陰陽(yáng)不待言； 識(shí)得陰陽(yáng)玄妙理，知其衰旺生與死，不問(wèn)坐山與來(lái)水，但逢死氣皆無(wú)?。?/span> 先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推； 二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽(yáng)出； 陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通，有人識(shí)得陰陽(yáng)者，何愁大地不相逢； 陽(yáng)山陽(yáng)向水流陽(yáng)，執(zhí)定此說(shuō)甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般； 若能勘破固中理，妙用本來(lái)同一體，陰陽(yáng)相見(jiàn)兩為難，一山一水何足言； 二十四山雙雙起，少有時(shí)師通此義，五行分布二十四，時(shí)師此訣何曾記； 山上龍神不下水，水里龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一響間； 更有凈陰凈陽(yáng)法，前后八尺不宜雜，斜正受來(lái)陰陽(yáng)取，氣乘生旺方無(wú)煞； 來(lái)山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘，只要龍神得生旺，陰陽(yáng)卻與穴中殊； 天上星辰似織羅，水交三八要相過(guò)，水發(fā)城門(mén)須要會(huì)，劫如湖里雁交鵝； 富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動(dòng)晝夜定，水主財(cái)?shù)撋饺硕。?/span> 乾坤艮巽號(hào)御街，四大神尊在內(nèi)排，生克須憑五行布，要識(shí)天機(jī)玄妙處； 乾坤艮巽水長(zhǎng)流，吉神先入家豪富，請(qǐng)驗(yàn)一家舊日墳，十墳埋下九墳貧； 惟有一家能發(fā)福，去水來(lái)山盡合情，宗妙本是陰陽(yáng)玄，得四失六南為全； 三才六建雖是妙，得三失五盡為偏，只因一行擾外國(guó)，遂把五行顛倒編； 以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡編。 楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書(shū)對(duì)不同 養(yǎng)老：旺衰之意，五行的十二個(gè)形態(tài)，生旺墓絕等。 雌雄：陰陽(yáng)。楊公看地之旺衰，是以陰陽(yáng)是否相交媾來(lái)分辨的。曰雌雄不曰陰陽(yáng)，是因?yàn)殛庩?yáng)無(wú)體，而雌雄有體。 相地之法，天下各派有各派的方法，然楊公之法與之不同。 先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來(lái)龍。 龍分兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤， 江南龍來(lái)江北望，江西龍去望江東。 此是講擇地要訣，認(rèn)來(lái)龍之法。擇地先認(rèn)龍，龍可用，地才有可能可用。來(lái)龍動(dòng)則可用，不動(dòng)則不能用。動(dòng)與不動(dòng)的分別在于山水是否相交媾。 血脈：水為山之精血，以水證龍，看龍來(lái)自方。 兩片陰陽(yáng)：兩片即陰一片陽(yáng)一片。陰陽(yáng)即陰水陽(yáng)山，知陰水便知陽(yáng)山。三叉：即水口。 此處有以星盤(pán)分兩片陰陽(yáng)者，有生旺分兩片陰陽(yáng)者，其實(shí)都不妥，此實(shí)是只講巒頭，不講理氣。 是以圣人卜河洛，瀍澗二水交華嵩， 相其陰陽(yáng)觀流泉，卜年卜世宅都宮。 是以圣人卜河洛”是 “圣人是以卜河洛”的倒裝句。 是以：以此法用來(lái)。卜：即指勘察地理言。 河洛：黃河洛河，因河出圖，洛出書(shū)，在此代指一切地理。 瀍澗：瀍[chán]水澗水，兩個(gè)河名。 華嵩：華山嵩山。 此兩句是講，圣人以此法用來(lái)勘察地理，比如尋找華山嵩山之龍，不必看山之走勢(shì)，看瀍澗二水之交處，即知來(lái)龍?zhí)帯?/span> 晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立意出玄空， 朱雀發(fā)源生旺氣，一一講說(shuō)開(kāi)愚蒙。 玄空術(shù)是晉郭璞所傳，此術(shù)核心之處在于陰陽(yáng)交媾，秉承旺氣。 朱雀：朱雀玄武之朱雀，前朱后武，在此代指向上，前面。 一生二兮二生三，三生萬(wàn)物是玄關(guān)， 此不是老子一二三，乃是講排龍立向挨星。實(shí)講擇地立造之法。一是尋龍，知龍才能定向，二是定向，定向才能知生死旺衰，三是挨星，挨星才能知所主之事。此處可能是作此經(jīng)者借以老子的句子。 山管山兮水管水，此是陰陽(yáng)不待言。 識(shí)得陰陽(yáng)玄妙理，知其衰旺生與死， 不問(wèn)坐山與來(lái)水，但逢死氣皆無(wú)取。 山水不是山星向星之山水，是講先天排龍和后天挨星。不論是先天排龍和后天挨星，均要生旺才好。 先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維， 八干四維輔支位，子母公孫同此推。 先天：是講排龍。 十二支：并非十二地支子丑寅卯等，而是指十二個(gè)宮位。 后天：是講二十四山向。 支位：則是講十二地支。 子母公孫：是指卦爻之子母公孫，非指地主后代子息。 二十四山分順逆，共成四十有八局， 五行即在此中分，祖宗卻從陰陽(yáng)出。 二十四山：不是指山向，仍是指來(lái)龍之二十四個(gè)方位。 四十有八局：四十八局，不是指能組成旺山旺向或雙星到山，雙星到向等的四十八局，而是指來(lái)龍之陰陽(yáng)與山向之陰陽(yáng)四十八局。所以說(shuō)“五行即在此中分”，所分者為陽(yáng)陽(yáng)十二局，陽(yáng)陰十二局，陰陰十二局，陰陽(yáng)十二局。 先天之來(lái)龍雖然有二十四個(gè)方位，但實(shí)際上只有十二宮。 陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相遇， 有人識(shí)得陰陽(yáng)者，何愁大地不相逢。 此處講排龍之法，如何能排到吉龍 。吉龍者，貪武輔巨弼。 左邊，右路：此處仍要注意觀察者的立足點(diǎn)，可以參考《天玉經(jīng)》里的江東江西所用的立足點(diǎn)。不然的話就會(huì)在實(shí)際應(yīng)用中用錯(cuò)。 陽(yáng)山陽(yáng)向水流陽(yáng)，執(zhí)定此說(shuō)甚荒唐， 陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般。 此講有的風(fēng)水派別中用以消砂納水立向之偽法，不足談也。 若能勘破個(gè)中理，妙用本來(lái)同一體， 陰陽(yáng)相見(jiàn)兩為難，一山一水何足言。 同一體：先后天及山水是不能分開(kāi)來(lái)勘察的。 陰陽(yáng)：此處陰陽(yáng)，是講來(lái)龍陰陽(yáng)，及后天山向陰陽(yáng)，而不是講山水之交媾之陰陽(yáng)了。所以說(shuō)兩為難。 同一體，而兩為難：是說(shuō)雖體為一，而用為二也。 一山一水：山為龍之山，水為坐向之水，一先天，一后天。 二十四山雙雙起，少有時(shí)師通此義， 五行分布二十四，時(shí)師此訣何曾記。 仍講排龍。因來(lái)龍有二十四個(gè)方位，但卻只有十二個(gè)宮位，一個(gè)宮內(nèi)兩個(gè)方位，所以說(shuō)雙雙起。 五行：雖二十四山各有五行，是講挨星山向之五行，此處是講來(lái)龍之五行――貪木巨土祿土文水等之五行。以此與山向之五行相配合，龍克山，損丁破財(cái)，山克龍，后代絕嗣。 山上龍神不下水，水里龍神不上山， 用此量山與步水，百里江山一向間。 此不是講坐向之上山下水，是講來(lái)龍之山和后天坐向之山。兩山不能同看。 更有凈陰凈陽(yáng)法，前后八尺不宜雜， 斜正受來(lái)陰陽(yáng)取，氣乘生旺方無(wú)煞。 此講龍向水一卦清純。 來(lái)山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘， 來(lái)山起頂，即已過(guò)氣束咽，龍氣已駐，為入首一節(jié)，最為重要。 只要龍神得生旺，陰陽(yáng)卻與穴中殊。 此處講龍之陰陽(yáng)與穴之坐向陰陽(yáng)是不同的最為明白。 天上星辰似織羅，水交三八要相過(guò)， 水發(fā)城門(mén)須要會(huì)，卻如湖里雁交鵝。 觀天象以應(yīng)地理。 三八：即二十四，言指方位。 水要相交，地才能可用，龍才有所駐，金龍才能動(dòng)。 富貴貧賤在水神，水是山家血脈精， 山靜水動(dòng)晝夜定，水主財(cái)?shù)撋饺硕 ?/strong> 此節(jié)說(shuō)明水之重要,水管財(cái)應(yīng)期迅速,山管人丁應(yīng)期遲緩。水之禍福立見(jiàn)，故水主財(cái)?shù)?。山之?yīng)驗(yàn)稍遲，故山主人丁。 乾坤艮巽號(hào)御街，四大神尊在內(nèi)排， 生克須憑五行布，要識(shí)天機(jī)玄妙處。 乾坤艮巽水長(zhǎng)流，吉神先入家豪富， 乾坤艮巽為四生四墓四臨官。合生旺則宜來(lái)，合墓庫(kù)則宜去。不獨(dú)來(lái)為御街，去亦為御街。但要分別五行而論。這是天機(jī)玄妙不可盡言。 請(qǐng)驗(yàn)一家舊日墳，十墳埋下九墳貧。 惟有一家能發(fā)福，去水來(lái)山盡合情， 同一山而吉兇不同。坐珠寶則發(fā)福，坐火坑則發(fā)禍。故九墳貧而一墳發(fā)福矣。盡合情者，來(lái)龍坐穴皆與水之來(lái)去相合也。 宗妙本是陰陽(yáng)玄，得四失六難為全。 三才六建雖是妙，得三失五盡為偏， 實(shí)因一行擾外國(guó)，遂把五行顛倒編。 以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡編。 此節(jié)批判宗廟水法準(zhǔn)確性低,三才六建之法不完善.又因一行僧造《滅蠻經(jīng)》顛倒五行,克入反為吉之類(lèi),世人以訛傳訛不明真法,所以禍福錯(cuò)亂. 唐玄宗擔(dān)心風(fēng)水術(shù)流入民間，對(duì)其統(tǒng)治不利，于是詔見(jiàn)一行禪師，讓其撰寫(xiě)《銅函經(jīng)》以亂真書(shū)。其平分六十龍與七十二龍俱秘而不傳。只取二十四山立為宗廟五行以論山水。三才者，天卦三才地卦三才也。六建者，天地人才鬼祿也。后人因?yàn)橐杂瀭饔?，所以禍福胡亂了。 《青囊序》【另譯】 楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書(shū)對(duì)不同。 【注】：楊公即是風(fēng)水祖師楊筠松，養(yǎng)老是指人的年歲已老歸居田園，看雌雄是講習(xí)陰陽(yáng)風(fēng)水時(shí)的變化，萬(wàn)事萬(wàn)物都有陰陽(yáng)，得交化才生。認(rèn)為當(dāng)時(shí)的時(shí)代所用的風(fēng)水理論不正確，自己行習(xí)風(fēng)水到老才有一套寶貴經(jīng)驗(yàn)訣。 先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來(lái)龍。 【注】：金龍者是先天的無(wú)形氣場(chǎng)，這里是指三元九運(yùn)的氣，次察血脈是指流水，水為陽(yáng)，山龍為陰，水與山龍的結(jié)合。 龍分兩片陰陽(yáng)取，水分三儀細(xì)認(rèn)蹤。 【注】：羅庚二十四山分陰與陽(yáng)，即正五行，子寅辰午申戍，甲丙庚壬，乾艮十二山為陽(yáng)，其它的為陰，水分三儀這里指的是玄關(guān)的位置，先分坐度為陰或陽(yáng)，再尋玄關(guān)位的配合。 江南龍來(lái)江北望，江西龍去望江東。 【注】：按分元運(yùn)去飛布九星，飛星的布法周流九宮，看何星為用。 是以圣人卜河洛，纏澗二水交地嵩。 相其陰陽(yáng)觀流泉，卜也人年宅都宮。 【注】：飛布河洛九宮飛星為用，觀陰宅陽(yáng)宅都以水去與外水相交的地方為水口，到向的飛星與水口的方位為用，配成地運(yùn)卦來(lái)斷陰宅和陽(yáng)宅的吉兇。 一生二者二生三，三生萬(wàn)物是玄關(guān)， 山管山兮水管水，此是陰陽(yáng)不待言。 【注】：無(wú)極生太極，太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)化三才，三才生萬(wàn)物，此為玄關(guān)生竅的變化，不論山與水兩者都不相干的，主要看玄關(guān)竅通，用山見(jiàn)到水，水在玄關(guān)上為通竅，如否為不相關(guān)的，此為陰陽(yáng)的變化點(diǎn)。 識(shí)水陰陽(yáng)元妙理，知其衰旺生與死。 不用坐山與來(lái)水，但逢死氣皆無(wú)取。 【注】：入山觀水口，與元運(yùn)飛星相交配，若此運(yùn)卦得生入，比和為旺，克出，克入為死，遇到時(shí)，就不用再看坐山與玄關(guān)的命局。 先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維。 八干四維輔正位，子母公孫同此推。 【注】：古人用的羅經(jīng)是十二地支為用，后來(lái)?yè)P(yáng)公添八干與四維來(lái)配合為用的。此為地命法的用法，十二地支配八干，成四十八甲子地命局，再用八干四維，先天八卦與后天八卦互用配成二十四局，合成七十二局地命法。 二十四山分順逆，共成四十有八局。 五行即在此中分，祖宗卻從陰陽(yáng)出， 陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通，有人識(shí)得陰陽(yáng)者，何愁大地不相逢。 【注】：此為先后八卦神斷章的內(nèi)容，祥見(jiàn)高級(jí)班的教材。二十四山分八卦一卦管三山，如壬子癸為后天坎卦，子山為后天坎卦，見(jiàn)先天坎卦方通（即見(jiàn)此方有水）得坎水局，子山又為先天坤卦。見(jiàn)后天坤方有水為得坤土局，以山配水相通成一局，共有四十八局，此為相風(fēng)水的方法，先判斷是先天見(jiàn)后天還是后天見(jiàn)先天為用，得何局，再以克方為妻財(cái)方，生為子孫方，生我者為父母，克我者為官鬼，相同為比和，如能明白此四十八局的運(yùn)用，就不愁不會(huì)相風(fēng)水了。 陰山陽(yáng)向水流陽(yáng)，孰定此說(shuō)甚荒唐，陰山陰向水流陰， 笑殺拘泥都一般，若能勘破個(gè)中理，妙用本來(lái)同一體。 【注】：此為對(duì)當(dāng)時(shí)的另一派風(fēng)水的看法，現(xiàn)在還流傳著，如陽(yáng)字來(lái)龍立陽(yáng)向見(jiàn)陽(yáng)水朝為吉，若見(jiàn)陰水為差錯(cuò)兇，這類(lèi)講法是荒唐的，若能知玄關(guān)法的運(yùn)用，陽(yáng)字見(jiàn)陽(yáng)水，與陰字見(jiàn)陰水，也是同一個(gè)道理，只是如何應(yīng)用的分別。 陰陽(yáng)相見(jiàn)兩為難，一山一水何足言，二十四山雙雙起，少有時(shí)師通此義。 【注】：此重述玄關(guān)訣的作用，陰山見(jiàn)陰水，陽(yáng)山見(jiàn)陽(yáng)，一山一水之配，每局都是山與水配，只語(yǔ)二字的作用，所以雙雙起即為局局起的作用。 五行分布二十四，時(shí)師此訣何曾記， 【注】：地命法是以正五行相配的，即亥壬子癸屬水，巳丙午丁屬火，寅甲卯乙巽屬木，申庚酉辛乾屬金，丑未辰戍艮坤屬土，此為玄關(guān)訣的五行屬相。 山上龍神不下水，水里龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一響間。 【注】：山與水各各歸位，明白羅庚二十四坐山的每個(gè)字的作用，相配的取用，其它的各不相干互不相雜，這樣只要明白水的作用與坐山的作用，那么看風(fēng)水就是一件很容易的事。 更有凈陰凈陽(yáng)法，前后八尺不宜染，斜正受來(lái)陰陽(yáng)取，氣乘生旺方無(wú)煞， 來(lái)處起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘，只要龍神得生旺，陰陽(yáng)卻與穴中珠。 【注】：此為導(dǎo)氣線入穴，氣線在地上如蛇行，直行來(lái)到穴后八尺左右要取一字清純?nèi)胙ǚ郊?，如夾雜它字為帶煞殺入穴，吉中帶兇?？待堉饕强唇Y(jié)穴起頂?shù)囊还?jié)就夠，不用前去看多節(jié)的來(lái)龍，看其束氣起頂，頂外星辰不破端正。就是吉穴，再穴中分坐向。 天上星辰似織羅，水交三八要相遇，水發(fā)城門(mén)須要會(huì)，卻如湖里雁交鵝。 【注】：向上飛布的九星，看何運(yùn)，何星入中起飛星，取到向的飛星為用，三八者，即水口的方位為用，向上飛星為上卦，水口方位八卦為下卦，組成運(yùn)卦，城門(mén)即為玄關(guān)生機(jī)點(diǎn)，與坐山配成七十二地命局，兩兩配合之理。 穴上明堂并朝水，文庫(kù)大小但得立。 【注】：穴前案山內(nèi)為明堂，水聚居處為文庫(kù)，零神與父母方位最喜水聚。 截定生旺莫教流，直射直流家業(yè)退，射破生方定少亡，沖破旺位財(cái)狼擋。 【注】：正神水零神水，父母方水，最宜彎抱或歸聚， 如正神水直射最兇，零神直射直流，發(fā)后敗，父母位水直射直流，壽短。 文若來(lái)時(shí)男女亂，庫(kù)方來(lái)到定為殃。 【注】：父母位水為文昌水，流入為衰神上堂兇，衰神水最宜穴前流出，父母前一位是墓方，從父母起順?biāo)ゼ?，逆水?lái)為衰神進(jìn)兇。 生出克出名為退，生入克入名為進(jìn)。 【注】：以當(dāng)運(yùn)的飛星入中飛布到向飛星與穴前折步的飛星作較量。如子山午向，現(xiàn)下元七運(yùn)，二黑到向，子山午向玄空屬陰，宜逆水來(lái)朝吉，從墓前八尺起步量，九步為正神水，十八步為零神水，水來(lái)到穴前十八步處會(huì)聚，以零神八白為用，以到向飛星比較為二土相旺，為吉，余仿此。 退水宜流千百步，進(jìn)水須教庭戶(hù)迎，進(jìn)退得位出公卿，家資巨富旺人丁。 【注】：衰神去水宜流長(zhǎng)去，進(jìn)水主要到零堂就吉,長(zhǎng)與短來(lái)都吉，主要水的進(jìn)去合斗密法顛倒訣就吉。 旺方帶煞來(lái)不宜，庫(kù)中藏煞去亦非。 【注】：斗密法，旺神水來(lái)在本卦，內(nèi)吉，兼雜它卦為煞，去也如此論。 更看諸位高峰起，尖秀方圓須得位，生方高聳旺人丁，官旺起峰官祿生。 【注】：此論砂的吉兇，一般財(cái)，官、子、兄、父，這幾個(gè)方位，那方有秀峰，那方好，帶破即那方差，是以運(yùn)卦來(lái)論的。 水中消息少知音，卻向元空里面尋，坐向須明生克化，進(jìn)去水路總非經(jīng)。 【注】：元空飛布到向的飛星，與折水飛星，論生克，進(jìn)去水路是斗密顛倒訣。 四金四木并八水，四火四土少五行，大小盡在元空里。 【注】：此為元空飛星的應(yīng)用次數(shù)，并非把二十四山都方用，四金四木與八水四火四土，其實(shí)是元空九運(yùn)的變化所用的次數(shù)，如現(xiàn)下元七運(yùn)，七為正神，六運(yùn)，七為零神，八運(yùn)七為父母神，六運(yùn)時(shí)可借七用一次為借官，合四數(shù)其實(shí)是變化之用，并無(wú)定數(shù)，合側(cè)可用。 二十四山有水神，十個(gè)退神靈如鬼，十四進(jìn)神如鬼靈。 【注】：此為元空斗密顛倒訣，屬陽(yáng)的艮寅甲，巽巳丙，坤申庚，乾亥壬，此十二個(gè)坐山屬陽(yáng)，水當(dāng)從穴前流去為吉，但巳巽，二山元神水入中即為水中穴，可作講論，得十個(gè)退神，十二個(gè)屬陽(yáng)的坐山加巽，巳二山，合為十四個(gè)進(jìn)神。 生入克入為進(jìn)神，生出克出為退神。 【注】：此為玄空斗密法的到向飛星與折水的飛星論生克。 進(jìn)神宜進(jìn)家資旺，若還退時(shí)家不興。 【注】：此處有兩重意義，接上句合折水飛星生入克入為吉，但必須合顛倒訣，生入克入但穴前水流出也為退敗。 退神宜退亦同旺，若還進(jìn)時(shí)主官刑。 【注】：此句也同上一句的意思，但得向上飛星與折水飛星生出克出，再得穴前水流出為衰神流去吉，需生出克出，但穴前的水是流進(jìn)入兇神進(jìn)大兇。 溝壑明堂定方隅，便從品折自榮行，四尺八寸為一步，折取須交向所宜。 【注】：折水是從穴口前八尺起，不論退水與進(jìn)水到水聚?；蛴姓蹚澨幹梗春涡堑酱宋?，如水來(lái)，折處飛星生入克入向上飛星得吉，如折處飛星被向上飛星生出克出為吉中帶兇。去水也仿此，本門(mén)一般取九步為一折，百步為九折。中等取一百步為一折，千步為九折，上等取九里為一折，百里為九折。一般人用九步，達(dá)官貴人為一百步，帝王用九里為一步。 小神須入中神，中神流入大神位，三折更上御街去，一舉登科名。 【注】：此為揚(yáng)公鎮(zhèn)山訣的水法，即為前面走到五里山，賓主兩相迎。 冠也奇貴貪狼并祿馬，三合聯(lián)珠貴無(wú)價(jià)， 兇神流短，吉神長(zhǎng)，富貴聲名滿(mǎn)天下。 【注】：用多種訣法合一，如能一一相合，定能發(fā)福。 子午卯酉號(hào)衙廳，神壇寺觀亦能興。 【注】：一般人建宅或修墳，較少用子午卯酉此四山向，但縣衙或寺觀可用，古縣衙只有立子山午向，寺觀午酉兩向較多，子卯兩向較少。 內(nèi)有旗輪紅門(mén)水，雷公館位使人驚，水神禍福厚非細(xì)，更須查公位。 【注】：子午直沖之水為紅門(mén)水，卯酉直沖之位為雷公水，此四正之水來(lái)，當(dāng)判細(xì)詳。 乾坤艮巽長(zhǎng)男興，寅申巳亥長(zhǎng)伶停，甲庚丙壬中男發(fā)，子午卯酉中男殺， 乙辛丁癸小男強(qiáng)，辰戌丑未小男殃。富貴貪賤在水神，水是山家血脈精。 山靜水動(dòng)旦夜定，水主財(cái)?shù)撋饺硕?，乾坤艮巽?hào)御街，四大尊神在內(nèi)排， 生克須憑五行命，要識(shí)天機(jī)元妙處，乾坤艮巽水長(zhǎng)流，吉神先入家豪富。 【注】：此為楊公鎮(zhèn)山訣中的收山出煞，排龍?jiān)E是用來(lái)追龍的生旺，斗密訣是折水用，收山出人丁，收水得財(cái)?shù)摗ｆ?zhèn)山訣是開(kāi)啟天玉經(jīng)的鑰匙，一訣通排龍?jiān)E之理，收斗密訣之精，以來(lái)龍八首一節(jié)定向，向定水，起替卦，撥水。 清驗(yàn)一家舊日墳，十墳埋下九墳貧，惟有一墳?zāi)馨l(fā)福，去水來(lái)山盡合情。 【注】：不論學(xué)到什么口訣，都要去進(jìn)行驗(yàn)正，如能通過(guò)的為真訣，否則為偽訣。 宗廟本是陰陽(yáng)元，得四失六難來(lái)全，三才六建雖為妙，得三失五盡為偏。 【注】：地理風(fēng)水，并無(wú)十全十美，得多失少，盡可用，失多得少方為偏。 蓋因一行提外困，遂把五行顛倒篇，以偽傳偽意不明，所以禍福為錯(cuò)亂。 【注】；曾一行篇寫(xiě)此文時(shí)因怕風(fēng)水真訣流傳到外族之手，所以把重要的訣注都顛倒亂寫(xiě)，原文寫(xiě)到湖里雁交鵝時(shí)巳完結(jié)，后傳人再添加了后面的一部分斗密訣并提及鎮(zhèn)山訣。 【青囊經(jīng)、青囊序完】 |
|
|
來(lái)自： 草廬經(jīng)略 > 《風(fēng)水類(lèi)》
