從古至今，世上的智者們，

都在這一點(diǎn)上達(dá)成了共識(shí)：

他者即地獄，自律即自由。

這究竟是什么意思？

▲ 主播/夏憶 配樂(lè)/張懸-自由

我們常常聽(tīng)到一句話說(shuō)，“他人即地獄”，而且我們都知道這話是薩特說(shuō)的。

很多人把這句話理解為，只要和別人相處就會(huì)帶來(lái)痛苦，它表達(dá)的是人際交往必然會(huì)產(chǎn)生摩擦與傷害。

但如果真是這樣，那么這句話就未免太淺薄了，也太受害者思維了。

如果你稍微了解一點(diǎn)薩特，就會(huì)知道，他終身信仰的是存在主義，他終身都在鼓勵(lì)人們要承擔(dān)起自己的自由，承擔(dān)起自己的存在，而不是當(dāng)一個(gè)懦夫，把責(zé)任都推給他人。

他怎么可能說(shuō)出“他人即地獄”這樣的話呢？

所以，薩特不是這個(gè)意思，這是一個(gè)明顯的翻譯錯(cuò)誤，這句話正確的理解應(yīng)該是“他者即地獄”。

什么是“他者”？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，即喪失自我，把自己當(dāng)成工具去實(shí)現(xiàn)目的，而不是把自己當(dāng)做目的的人，就是他者。

康德提出過(guò)兩個(gè)重要的概念，“他律”與“自律”，用這兩個(gè)概念，能夠更好的幫助我們了解，什么是“他者”。

康德說(shuō)：“自由不是你想做什么就做什么，而是你想不做什么，就可以不做什么?！?/strong>

這句話，很好的解釋了，什么是“他律”，什么又是“自律”。

“他律”指的是一種外律，它不是你的意愿，而是一種外在的力量，它驅(qū)使你去行動(dòng)，成為你的主人，主要表現(xiàn)為兩種形式:

第一種是生物律，比如你會(huì)饑渴，會(huì)困倦，你要吃東西要睡覺(jué)，要為了生存去努力賺錢來(lái)滿足這些生理欲望。

但這些行為不是出于你的意愿，你做這些的時(shí)候，你只是自己欲望的奴隸。

就像一個(gè)臺(tái)球，因?yàn)榍驐U的推搡而滾動(dòng)，或一個(gè)東西從樓上墜下，它只是受到地心引力的驅(qū)使一樣。

就像雪碧有一句著名的廣告詞“服從你的渴望”，很生動(dòng)的表明了，你不是自己的主人，你只是服從。

第二種是社會(huì)規(guī)范，要求你按照社會(huì)公認(rèn)的一些行為模式去生活。

比如去上學(xué)，去找工作，去結(jié)婚生孩子，如果你本身并不認(rèn)同這種人生軌跡，卻在社會(huì)習(xí)慣的驅(qū)使之下去做了這些事，那么你也就是社會(huì)規(guī)范的奴隸。

當(dāng)然，康德并不是說(shuō)我們不需要吃飯睡覺(jué)，不需要上學(xué)結(jié)婚，而是說(shuō)，把這些“他律”當(dāng)成真理的人，把意義建造在其上的人，這樣的人，就是薩特所說(shuō)的“他者”。

與“他者”相反的，是“自律者”，就是自己給自己制定規(guī)則的人。

康德認(rèn)為，唯有這樣的人才有真正的自由，可能得到真正的幸福，也才配稱得上是真正的道德。

因?yàn)橐患率欠竦赖?，關(guān)鍵在于動(dòng)機(jī)，而不在其結(jié)果。他說(shuō):

“自律者關(guān)注的是意志本身，

而非它的結(jié)果。

一個(gè)好的意志之所以好，

并不因?yàn)樗苓_(dá)到好的效果，

它本身就是好的。

即使他沒(méi)有力量實(shí)現(xiàn)它的目的，

即使它付出最大努力仍然一事無(wú)成，

它也仍然像一顆明珠因?yàn)樽陨淼木壒熟陟诎l(fā)光，

它有尊嚴(yán)，

就像那些本身就擁有完整價(jià)值的事物一樣，

值得被尊重?！?/p>

人是如此獲得尊嚴(yán)的：

因?yàn)槲覀冇欣硇?，我們能給自己規(guī)則，而當(dāng)我們依據(jù)自己制定的“自律”行動(dòng)時(shí)，我們就有自由，不再是工具，不再是“他者”。

這種能力，賦予了人類特殊的尊嚴(yán)，標(biāo)示了人與物的根本區(qū)別。

當(dāng)你失去了“自律”的能力，就是喪失尊嚴(yán)和自由的開(kāi)始，也就是墜入地獄的開(kāi)始。

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在豆瓣看到這樣一條廣播：

*ST-MachineGUN 說(shuō):

“最近有個(gè)困惑，一個(gè)幾乎擁有一切的長(zhǎng)輩，豪宅豪車名譽(yù)地位，勸我年輕人不要企圖去追求一切，喪失自我；

另一個(gè)幾乎什么都沒(méi)有的底層長(zhǎng)輩，在我看來(lái)一輩子老loser，勸我年輕人不要企圖去追求一切，否則我會(huì)變得更加一無(wú)所有。

人生迷霧。”

這兩位老人，為什么明明結(jié)局不同，卻都得出了同樣的人生經(jīng)驗(yàn)？

為什么回顧一生時(shí)，都對(duì)自己的人生后悔，都覺(jué)得這一生的追求是錯(cuò)誤的呢？

因?yàn)樗麄兌际恰八摺保麄儾皇歉鶕?jù)心中的準(zhǔn)則來(lái)行動(dòng)，而是根據(jù)目的來(lái)行動(dòng)，根據(jù)結(jié)果來(lái)衡量，他們把意義建筑在自己之外，建筑在外在的“目的”之上，目的成了主人，自己則只是實(shí)現(xiàn)目的的工具。

當(dāng)“目的”沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，他們就覺(jué)得自己失敗了，后悔了。

他們?yōu)樽约核冻龅母械讲恢?。他們就被困在了這樣的地獄之中。

再舉個(gè)例子。

許多人，尤其是女人，為什么特別容易在親密關(guān)系中患得患失，終日惶惶不安，極度依賴男人？

為什么控制欲極強(qiáng)，情緒極不穩(wěn)定，內(nèi)心極其敏感脆弱呢？

因?yàn)樯鐣?huì)文化，教導(dǎo)女人要把自身的價(jià)值、幸福、滿足全都寄托在男人身上，或者寄托在孩子身上。

把丈夫的愛(ài)護(hù)與認(rèn)可，孩子的乖巧和成功，來(lái)當(dāng)做自己存在的意義，而不是滿足于愛(ài)他們這件事本身。

波伏娃曾經(jīng)把女性稱為“第二性”，這與薩特對(duì)“他者”的“第二者”的定義高度吻合。

第二性的女人，并不看重自己的存在，不把自己當(dāng)成值得擁有尊重的獨(dú)立的理性人。

雖然她們表面上極其在意自己是否被尊重，但其實(shí)內(nèi)心從來(lái)沒(méi)有尊重過(guò)自己。

當(dāng)你把外在之物當(dāng)做目的，而不是把自己當(dāng)做目的，當(dāng)你為了取悅他人而行動(dòng)，卻不是因?yàn)檫@個(gè)行為本身的美好而去行動(dòng)，這一瞬間，你就淪為他者，你就淪為奴隸，從此失去自由。

若不意識(shí)到這一點(diǎn)，永遠(yuǎn)也不可能與世界，與他人建立起健康的關(guān)系。

心理學(xué)上有個(gè)提法，叫做“受害者天堂”。

所謂受害者天堂，就是:

在這里，我永遠(yuǎn)不用改正自己的問(wèn)題，我的痛苦，都是他人造成的。

我沒(méi)做錯(cuò)什么，都是別人害我，都是命不好，都是社會(huì)的錯(cuò)。

我是善良的，我是無(wú)辜的，我應(yīng)該被同情，應(yīng)該得到所有人的支持，如果誰(shuí)敢不同意這一點(diǎn)，誰(shuí)就是壞人，是不道德的。

許多人，太喜歡沉溺在受害者天堂中，因?yàn)檩p松，可以逃避對(duì)自己的指控，對(duì)自己的否定，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，這天堂本質(zhì)上也是一個(gè)地獄。

因?yàn)樵谶@個(gè)地獄里，你的價(jià)值，你的悲喜，全由你的遭遇，和他人對(duì)待你的態(tài)度來(lái)決定，而你只能束手就擒，毫無(wú)反抗余地。

除了無(wú)奈，除了嘆五更怨不遇之外，你什么也做不了。

反觀人生所有的無(wú)尊嚴(yán)，不自由，最后都可以歸結(jié)到這一點(diǎn)上。你已經(jīng)成為“他者”，而不是“自律者”。

你是為目的而行動(dòng)，你在假言命令的驅(qū)使下活著，而不是為行為本身，為了絕對(duì)命令而活著。

雖然這兩者，從外在行為看上去，似乎沒(méi)有任何區(qū)別，但他們的內(nèi)心境界卻是天壤之別。

又想起毛姆對(duì)我影響至深的作品《刀鋒》。

其中的拉里，正是一位典型的“自律者”。

他好像浪費(fèi)了很多時(shí)間，在人間一無(wú)所有，一事無(wú)成，但我們卻不會(huì)覺(jué)得他是個(gè)loser，甚至我們都會(huì)承認(rèn)，他活的遠(yuǎn)比大多數(shù)人幸福。

他內(nèi)心的圓滿，正是由于理解了“自律”的重要而帶來(lái)的，他懂得自己就是目的，而不是實(shí)現(xiàn)任何東西的工具。

他給自己規(guī)則，并依據(jù)這一規(guī)則行事，他在所有的經(jīng)歷之中獲得滿足。這也讓他具有了一種常人難以企及的安詳與溫和。

與他相比，周圍人等，無(wú)論是熱衷于周旋在上流社會(huì)中，以獲取他人尊重為生的“艾略特”，還是看似家庭美滿卻內(nèi)心空洞的“伊莎貝爾”，無(wú)疑都是“他者”。

他們終身被“他律”所驅(qū)使，被自己所不能理解的欲望所驅(qū)使，追逐著一切并不必須的浮華。

他們看似擁有一切，結(jié)局也似乎不錯(cuò)，但無(wú)論怎樣，讀來(lái)都只讓人感覺(jué)到這樣的人生是悲涼又荒謬的，毫無(wú)意義可言。

生而為人，無(wú)論你自知或不自知，時(shí)時(shí)刻刻，我們都在為了尋求這些永恒的價(jià)值而活著，也就是“自由”和“尊嚴(yán)”。

而這兩樣，都不是能夠通過(guò)成為“他者”，去向他人，或外界乞求就能夠獲得的。

你該成為一個(gè)人，而不是一個(gè)工具。

從古至今，世上的智者們，都在這一點(diǎn)上達(dá)成了共識(shí)：

他者即地獄，自律即自由。

本期作者：亞比煞，自幼酷愛(ài)讀書，愿以書為火，行過(guò)世間幽暗。豆瓣閱讀專欄《寫作的內(nèi)觀》作者。當(dāng)過(guò)記者，做過(guò)編導(dǎo)，時(shí)常遷徙，在中國(guó)大多數(shù)的城市居住過(guò)。也曾去以色列，巴勒斯坦，印度，俄羅斯等地旅行，希望在40歲前可以環(huán)游世界，看遍荒漠，星空與雪原。

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