看到書名，立刻腦洞大開地聯(lián)想到各種咒語和恐怖電影的場景。事實上，古埃及的死者之書是寫在紙莎草書卷上、木乃伊的裹布上以及棺材和護(hù)身符上的供死者“閱讀”的內(nèi)容，是法術(shù)與圣歌的匯編。埃及人希望自己能夠在死后使用它，好為那通向永恒的旅途儲備知識和力量。

這本《來世之旅：古埃及死者之書》據(jù)說是三十年來關(guān)于死者之書這一研究課題最全面的圖書，很多大英博物館的死者之書珍藏第一次以彩圖的形式出現(xiàn)在印刷品中。再借助一流學(xué)者的詳細(xì)講解，讓我們深刻的理解古埃及人的信仰，揭示出人類面對死后世界的恐懼，以及，希望。

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制作木乃伊

——摘自《古埃及死者之書》第83頁

首先尸體將被立即從家運(yùn)往防腐處理的地方，因為炎熱的埃及氣候會迅速地使尸體腐敗。就傳統(tǒng)而言，尸體的木乃伊化需要在尼羅河以西的地方進(jìn)行。在正式的葬禮中，死者將需要乘船前往西岸，表明死者前往防腐處理的路途，也象征著其從死亡開始步入死后的神的國度。

實際的防腐處理過程在人們看不到的其他地方進(jìn)行，譬如一個帳篷里。除了像希羅多德這樣“好奇的外鄉(xiāng)人”外，很少有人去詳細(xì)描述其具體過程。在制作中，會使用魔法（赫卡），比如在尸體被防腐的過程中念咒文，雖然這種咒語并不會出現(xiàn)在墓穴之中。即使是死者之書中，也很少提及木乃伊化的過程，只在少數(shù)附錄中出現(xiàn)：例如154號咒語（本章開始有引用），就表現(xiàn)出了對腐敗的恐懼，反復(fù)確保死者會遠(yuǎn)離這些威脅。木乃伊化的目的是凈化肉體，排盡腐敗的液體，讓其成為一種完美的永恒狀態(tài)，獲得神性，與奧西里斯的軀體并列（見下圖）。

有時候，它們會被稱做“圖特”，也就是“畫像”——好似一個雕塑一般，作為死者靈魂的容器。有一個單詞反映了埃及人對木乃伊滌凈、美化肉體的追求，他們將木乃伊稱之為“莎”，從語源上意思與“高貴”相同（參看60頁）。木乃伊的理念源于去重組和保護(hù)奧西里斯的尸體，由阿努比斯親自執(zhí)行。他以一個豺狼頭顱的人物形象出現(xiàn)在死者之書151號咒語中，掌管尸體的木乃伊化（參看106-107頁）。他最顯赫的頭銜是“位于防腐間的人”和“諸神之亭（對防腐間的一種隱喻）的首席”。通過在此呼喚阿努比斯，可以讓死者獲得與奧西里斯一樣的復(fù)活的力量（參考19頁）。

從對有限的手稿和墓穴中遺骸的研究中，我們得知埃及木乃伊工藝的核心乃是將尸體中容易腐敗的成分去除，然后以泡堿（一種天然的鈉鹽）使之干燥，再用油和樹脂涂抹尸體，填充被掏空的體腔，“美化”其外形。被這樣處理過之后，尸體會被亞麻布包裹起來，擺成正確的姿勢。最精細(xì)的防腐措施則還包括了對其內(nèi)臟的處置：它們被捆扎起來放入四個被埃及考古學(xué)家稱為卡諾皮克罐的臟器罐之中（參考下圖）。

希羅多德提到了木乃伊有三種價格和質(zhì)量不同的制作方法，并且通過對木乃伊的檢測證明了運(yùn)用在其中的不同技術(shù)。最精細(xì)的防腐處理要經(jīng)過整整70天——一個有宗教含義的長度，而便宜的方法則會短一些。到了最后，尸體就被包裹成“莎”的形狀，并且配上一個面具（如果他家里買得起的話）。雖然木乃伊是尸體對永恒的追求，但其外觀是非常重要的，經(jīng)常比防腐過程本身耗費(fèi)更多精力，因為我們發(fā)現(xiàn)很多包裹精美、面具華麗的木乃伊里面是根本沒什么經(jīng)過防腐處理的尸體，爛的只剩些許骨架。

約翰·泰勒（John H. Taylor）：大英博物館古埃及與古蘇丹展館館長，專門從事古埃及陪葬品考古學(xué)的研究。