岐伯曰：胃經(jīng)亦稱陽明者，以其脈接大腸手陽明之脈，由鼻額而下走于足也。然而胃經(jīng)屬陽明者，又非同大腸之謂。胃乃多氣多血之腑，實(shí)有日月并明之象，乃純陽之腑，主受而又主化也。陽主上升，由額而游行于齒口唇吻，循頤頰耳前而會于額顱，以顯其陽之無不到也。其支別者，從頤后下人迎，循喉嚨入缺盆，行足少陰之外，下隔通腎與心包之氣。蓋胃為腎之關(guān)，又為心包之用，得氣于二經(jīng)，胃始能蒸腐水谷以化精微也。胃既得二經(jīng)之氣，必歸于胃中，故仍屬胃也。胃之旁絡(luò)于脾，胃為脾之夫，脾為胃之婦，脾聽胃使，以行其運(yùn)化者也。其直行者，從缺盆下乳內(nèi)廉，挾臍而入氣街。氣街者，氣沖之穴也，乃生氣之源，探源而后，氣充于乳房，始能散布各經(jīng)絡(luò)也。其支者，起于胃口，循腹過足少陰腎經(jīng)之外，本經(jīng)之里下至氣街而合，仍是取氣于腎，以助其生氣之源也。由是而胃既得氣之本，乃可下行，以達(dá)于足。從氣街而下髀關(guān)，抵伏兔，下膝臏，循脛下跗，入中指之內(nèi)庭而終者，皆胃下達(dá)之路也。其支者，從膝之下廉三寸，別入中指之外間，復(fù)是旁行之路，正見其多氣多血，無往不周也。其支者，別跗上，入大指問，出足厥陰，交于足太陰，避肝木之克，近脾土之氣也。 

雷公曰：請言三焦之經(jīng)。 

 岐伯曰；三焦屬之手少陽者，以三焦無形，得膽木少陽之氣，以生其火而脈起于手之小指次指之端，故以手少陽名之。循手腕出臂貫肘，循層之外，行手太陽之里，手陽明之外，火氣欲通于大小腸也。上肩循臂臑，交出足少陽之后，正倚附于膽木以取其木中之火也。下缺盆，由足陽明之外面交會于膻中；之上焦，散布其氣而絡(luò)繞于心包絡(luò)；之中焦，又下膈入絡(luò)膀胱以約下焦。若胃若心包絡(luò)若膀胱，皆三焦之氣往來于上中下之際，故不分屬于三經(jīng)而仍專屬于三焦也。然而三焦之氣雖往來于上中下之際，使無根以為主，則氣亦時聚時散，不可久矣。詎知三焦雖得膽木之氣以生，而非命門之火則不長。三焦有命門以為根而后，布?xì)庥谖?，則胃始有運(yùn)用之機(jī)；布?xì)庥谛陌j(luò)，則心包絡(luò)始有運(yùn)行之權(quán)；布?xì)庥诎螂?，則膀胱始有運(yùn)化之柄也。其支者，從膻中而上，出缺盆之外，土項(xiàng)系耳后，直上出耳上角至顓，無非隨腎之火氣而上行也。其支者，又從耳后入耳中，出耳前，過客主人之穴，交頰至目銳眥，亦火性上炎，隨心包之氣上行。然目銳眥實(shí)系膽經(jīng)之穴，仍欲依附木氣以生火氣耳。 

雷公曰：請言心主之經(jīng)。 

 岐伯曰：心主之經(jīng)即包絡(luò)之府也，又名膻中。屬手厥陰者，以其代君出治，為心君之相臣，臣乃陰象，故屬陰。然奉君令以出治，有不敢少安于頃刻，故其性又急，與肝木之性正相同，亦以厥陰名之，因其難順而易逆也。夫心之脈出于心之本宮，心包絡(luò)之脈出于胸中，包絡(luò)在心之外，正在胸之中，是脈出于胸中者，正其脈屬于包絡(luò)之本宮也。各臟腑脈出于外，心與包絡(luò)脈出于中，是二經(jīng)較各臟腑最尊也。夫腎系交于心包絡(luò)，實(shí)與腎相接，蓋心主之氣與腎宮命門之氣同氣相合，故相親而不相離也。由是下于膈，歷絡(luò)三焦，以三焦之腑氣與命門心主之氣彼此實(shí)未嘗異，所以籠絡(luò)而相合為一，有表里之名，實(shí)無表里也。其支者，循胸中出脅抵腋，循屬內(nèi)行于太陰肺脾少陰心腎之中，取肺腎之氣以生心液也。入脈下臂，入掌內(nèi)，又循中指以出其端。其支者，又由掌中循無名指以出其端，與少陽三焦之脈相交會，正顯其同氣相親，表里如一也。夫心主與三焦兩經(jīng)也，必統(tǒng)言其相合者，蓋三焦無形。借心主之氣相通于上中下之間，故離心主無以見三焦之用，所以必合而言之也。 

雷公曰：請言膽經(jīng)。 

 岐伯曰：膽經(jīng)屬足少陽者，以膽之脈得春木初陽之氣，而又下趨于足，故以足少陽名之。然膽之脈雖趨于足，而實(shí)起目之銳眥，接手少陽三焦之經(jīng)也。由目銳眥上抵頭角，下耳循頸，行手少陽之脈前，至肩上，交出手少陽之后，以入缺盆之外，無非助三焦之火氣也。其支者，從耳后入耳中，出走耳前，至目銳眥之后，雖旁出其支，實(shí)亦仍顧三焦之脈也。其支者，別自目外而下大迎，合手少陽三焦，抵于（出頁），下頸，復(fù)合缺盆，以下胸中，貫?zāi)?、膈、心包絡(luò)，以絡(luò)于肝，蓋心包絡(luò)乃膽之子，而肝乃膽之弟，故相親而相近也。膽雖肝之兄，而附于肝，實(shí)為肝之表，而屬于膽。肝膽兄弟之分，即表里之別也。膽分肝之氣，則膽之汁始旺，膽之氣始張，而后可以分氣于兩脅，出氣街，統(tǒng)毛際而橫入髀厭之中也。其直者，從缺盆下腋，循胸過季脅，與前之入髀厭者相合，乃下循髀外，行太陽陽明之間，欲竊水土之氣以自養(yǎng)也。出膝外廉，下肋骨以直抵絕骨之端，下出外踝，循跗上入小指次指之間，乃其直行之路也。其支者，又別跗上，入大指歧骨內(nèi)出其端，還貫入爪甲，出三毛，以交于足厥陰之脈，親肝木之氣以自旺，蓋陽得陰而生也。 

雷公曰：請言膀胱之經(jīng)。 

 岐伯曰：膀胱之經(jīng)屬足太陽者，蓋太陽為巨陽，上應(yīng)于日，膀胱得日之火氣，下走于足，猶太陽火光普照于地也。其脈起目內(nèi)眥，交手太陽小腸之經(jīng)，受其火氣也。上額交巔，至耳上角，皆火性之炎上也。其直行者，從巔入絡(luò)腦，還出別下項(xiàng)，循肩膊內(nèi)挾脊兩旁下行，抵于腰，入循膂絡(luò)腎，蓋膀胱為腎之表，故系連于腎，通腎中命門之氣，取其氣以歸膀胱之中，始能氣化而出小便也。雖氣出于腎經(jīng)，而其系要不可不屬之膀胱也。其支者，從腰中下挾脊以貫臀，入胭中而止，亦借腎氣下達(dá)之也。其支者，從膊內(nèi)別行下貫脾膂，下歷尻臀，化小便通陰之器而下出也。過髀樞，循髀外下合胭中，下貫于兩踹內(nèi)，出外踝之后，循京骨，至小指外側(cè)，交于足少陰之腎經(jīng)，亦取腎之氣可由下面升，以上化其水也。 

雷公曰：請言小腸之經(jīng)。 

 岐伯曰：小腸之經(jīng)屬手太陽者，以脈起于手之小指，又得心火之氣而名之也。夫心火屬少陰，得心火之氣，宜稱陰矣。然而心火居于內(nèi)者為陰，發(fā)于外者為陽，小腸為心之表也，故稱陽而不稱陰，且其性原眉陽，得太陽之日氣，故亦以太陽名之。其脈上腕出踝，循臂出肘，循履行手陽明少陽之外，與太陽膽氣相通，欲得金氣自寒，欲得木氣自生也。交肩上，入缺盆，循肩向腋下行，當(dāng)膻中而絡(luò)于心，合君相二火之氣也。循咽下膈以抵于胃，雖火能生胃，而小腸主出不主生，何以抵胃，蓋受胃之氣，運(yùn)化精微而生糟粕，猶之生胃也。故接胃之氣，下行任脈之外，以自歸于小腸之正宮，非小腸之屬而誰屬乎。其支者，從缺盆循頸頰上至目銳眥，入于耳中，此亦火性炎上，欲趨竅而出也。其支者，別循頰上頗，抵鼻至目內(nèi)眥，斜絡(luò)于顴，以交足太陽膀胱之經(jīng)，蓋陽以趨陽之應(yīng)也。 

雷公曰：請言大腸之經(jīng)。 

 岐伯曰：大腸之經(jīng)名為手陽明者，以大腸職司傳化，有顯明昭著之意，陽之象也。夫大腸屬金，宜為陰象，不屬陰而屬陽者，因其主出而不主藏也。起于手大指次指之端，故亦以手名之。循指而入于臂，入肘上臑，上肩下入缺盆而絡(luò)于肺，以肺之氣能包舉大腸，而大腸之系亦上絡(luò)于肺也。大腸得肺氣而易于傳化，故其氣不能久留于膈中，而系亦下膈，直趨大腸以安其傳化之職。夫大腸之能開能闔，腎主之，是大腸之氣化宜通于腎，何-以大腸之系絕，不與腎會乎。不知肺金之氣即腎中水火之氣也，腎之氣必來于肺中，而肺中之氣既降于大腸之內(nèi)，則腎之氣安有不入于大腸之中者乎。不必更有系通腎，而后得其水火之氣，始能傳化而開合之也。其支者，從缺盆上頸貫頰，入下齒縫中，還出夾兩口吻，交于唇中之左右，上挾鼻孔，正顯其得肺腎之氣，隨肺腎之脈而上升之征也。 

 陳遠(yuǎn)公曰：十二經(jīng)脈各說得詳盡，不必逐段論之。 

 天老問于岐伯曰：天有六氣，化生地之五行，地有五行，化生人之五臟。有五臟之陰，即宜有五腑之陽矣，何以臟止五，腑有七也? 

 岐伯曰：心包絡(luò)，腑也，性屬陰，故與臟氣相同，所以分配六腑也。 

 天老曰：心包絡(luò)既分配腑矣，是心包絡(luò)即臟也，何不名臟而必別之為腑耶? 

岐伯曰：心包絡(luò)，非臟也。 

 天老曰：非臟列于臟中，毋乃不可乎? 

 岐伯曰：臟稱五不稱六，是不以臟予包絡(luò)也。腑稱六，不稱七，是不以腑名包絡(luò)也， 

 天老曰：心包絡(luò)，非臟非腑何以與三焦相合乎? 

 岐伯曰：包絡(luò)與三焦為表里，二經(jīng)皆有名無形，五臟有形與形相合，包絡(luò)無形，故與無形相合也。 

 天老曰：三焦為孤臟，既名為臟，豈合于包絡(luò)乎? 

 岐伯曰：三焦雖亦稱臟，然孤而寡合，仍是腑非臟也，舍包絡(luò)之氣，實(shí)無可依，天然配合，非勉強(qiáng)附會也。 

 雷公曰：肺合大腸，心合小腸，肝合膽，脾合胃，腎合膀胱，此天合也。三焦與心包絡(luò)相合，恐非天合矣。 

 岐伯曰：包絡(luò)非臟而與三焦合者，包絡(luò)里三焦表也。 

 雷公曰：三焦腑也，何分表里乎? 

 岐伯曰：三焦之氣，本與腎親，親腎不合腎者，以腎有水氣也。故不合腎而合于包絡(luò)耳。 

 雷公曰：包絡(luò)之火氣出于腎，三焦取火于腎，不勝取火于包絡(luò)乎。 

 岐伯曰：膀胱與腎為表里，則腎之火氣必親膀胱而疏三焦矣。包絡(luò)得腎之火氣，自成其腑，代心宣化，雖腑猶臟也。包絡(luò)無他腑之附，得三焦之依而更親，是以三焦樂為表，包絡(luò)亦自安于里，孤者不孤，自合者永合也。 

 應(yīng)龍問曰：包絡(luò)腑也，三焦亦自成腑，何以為包絡(luò)之使乎? 

岐伯曰：包絡(luò)即膻中也，為心膜鬲，近于心宮，遮護(hù)君主，其位最親，其權(quán)最重，故三焦奉令不敢后也。 

 應(yīng)龍曰：包絡(luò)代心宣化，宜各臟腑皆奉令矣，何獨(dú)使三焦乎了 

 岐伯曰：各腑皆有表里，故不聽包絡(luò)之使，惟三焦無臟為表里，故包絡(luò)可以使之。 

應(yīng)龍曰：三焦何樂為包絡(luò)使乎? 

 岐伯曰：包絡(luò)代心出治，腑與臟同，三焦聽使于包絡(luò)，猶聽使于心，故包絡(luò)為里，三焦為表，豈勉強(qiáng)附會哉。 

 陳士鐸曰：包絡(luò)之合三焦，非無因之合也。包絡(luò)之使三焦，因其合而使之也，然合者，仍合于心耳，非包絡(luò)之司為合也。 

 胡孔甲問于岐伯曰：大腸者，白腸也，小腸者，赤腸也，膽非腸，何謂青腸乎? 

 歧伯曰：膽貯青汁，有入無出，然非腸何能通而貯之乎，故亦以腸名之。青者，木之色，膽屬木，其色青，故又名青腸也。 

 胡孔甲曰：十一臟取決于膽，是腑亦有臟名矣，何臟分五而腑分七也? 

 岐伯曰：十一臟取決于膽，乃省文耳，非腑可名臟也。 

 孔甲曰：膽既名為臟，而十一臟取決之，固何所取之乎? 

 岐天師曰：膽司滲，凡十一臟之氣得膽氣滲之，則分清化濁，有奇功焉。 

 孔甲曰：膽有入無出，是滲主入而不主出也，何能化濁乎?（周文建注：古人只看其形態(tài)僅有一入口，其實(shí)膽亦有入有出，乃同一口出入耳，膽汁流入胃幫助消化油脂）。 

 岐伯曰：清滲入則濁自化，濁自化而清亦化矣。 

 孔甲曰：清滲入而能化，是滲入而仍滲出矣。 

 岐伯曰：膽為清凈之府。滲入者，清氣也，遇清氣之臟腑亦以清氣應(yīng)之，應(yīng)即滲之機(jī)矣，然終非滲也。 

 孔甲曰：臟腑皆取決于膽，何臟腑受膽之滲乎? 

 岐伯曰：大小腸膀胱皆受之，而膀胱獨(dú)多焉，雖然膀胱分膽之滲，而膽之氣虛矣。膽虛則膽得滲之禍矣，故膽旺則滲益，膽虛則滲損。 

孔甲曰：膽滲何氣則受損乎? 

 岐伯曰：酒熱之氣，膽之所畏也，過多則滲失所司，膽受損矣，非毒結(jié)于腦則涕流于鼻也。 

孔甲曰：何以治之?岐 

 伯曰：剌膽絡(luò)之穴，則病可已也。 

 陳士鐸曰：膽主滲，十二臟皆取決于膽者，正決于滲也。膽不能滲又何取決乎。 

 雷公問曰：十二經(jīng)脈之外，有任督二脈，何略而不言也? 

 岐伯曰：二經(jīng)之脈不可略也。以二經(jīng)散見于各經(jīng)，故言十二經(jīng)脈而二經(jīng)已統(tǒng)會于中矣。 

雷公曰：試分言之。 

 岐伯曰：任脈行胸之前，督脈行背之后也。任脈起于中極之下，以上毛際，循腹里，上關(guān)元，至咽嚨上頤，循面入目眥，此任脈之經(jīng)絡(luò)也（周文建注：任脈起于中極，沿腹胸上行）。督脈起于少腹，以下骨中央，女子入系廷孔，在溺孔之際，其絡(luò)循陰器合纂間，統(tǒng)纂后，即前后二陰之間也，別繞臀至少陰，與巨陽中絡(luò)者合少陰，上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎與太陽。起于目內(nèi)眥，上額交巔上，入絡(luò)腦，至鼻柱，還出別下項(xiàng)，循肩膊挾脊抵腰中，入循膂絡(luò)腎。其男子循莖下至纂，與女子等，其少腹直上者，貫?zāi)氈醒?，上貫心，入喉上頤環(huán)唇，上系兩目之下中央，此督脈之經(jīng)絡(luò)也。雖督脈止于齦交，任脈止于承漿，其實(shí)二脈同起于會陰。止于齦交者未嘗不過承漿，止于承漿者未嘗不過齦交，行于前者亦行于后，行于后者亦行于前，循環(huán)周流彼此無間，故任督分之為二，合之仍一也（周文建注：陰陽互根互生，陰中有陽陽中有陰，非只分立耳）。夫會陰者，至陰之所也。任脈由陽行于陰，故脈名陰海。督脈由陰行于陽，故脈名陽海。非齦交穴為陽海，承漿穴為陰海也。陰交陽而陰氣生，陽交陰而陽氣生，任督交而陰陽自長，不如海之難量乎，故以海名之。 

 雷公曰：二經(jīng)之脈絡(luò)予已知之矣。請問其受病何如? 

 岐伯曰：二經(jīng)氣行則十二經(jīng)之氣通，二經(jīng)氣閉則十二經(jīng)之氣塞，男則成疝，女則成瘕，非遺溺即脊強(qiáng)也。 

雷公曰：病止此乎? 

岐伯曰：腎之氣必假道于任督二經(jīng)，氣閉則腎氣塞矣，女不受妊，男不射精，人道絕矣。然則任督二經(jīng)之脈絡(luò)，即人死生之道路也。（周文建注：無怪乎道家重視周天功）。 

 雷公曰：神哉論也。請載《外經(jīng)》，以補(bǔ)《內(nèi)經(jīng)》未備。 

 陳士鐸曰：任督之路，實(shí)人生死之途。說得精好入神。 

 司馬問曰：奇經(jīng)八脈中有陰蹺陽蹺之脈，可得聞乎? 

岐伯曰：《內(nèi)經(jīng)》言之矣。 

 司馬曰：《內(nèi)經(jīng)》言之，治病未驗(yàn)或有未全歟。