1、初，乾德五年，五星從鎮(zhèn)星聚奎。明年正月，后夢(mèng)以裾承日有娠，十二月二日生于開封府第，赤光照室，左足指有文成“天”字。假若另一位皇子承繼大統(tǒng)，那么出現(xiàn)于真宗身上所謂“天命”的跡象自然會(huì)轉(zhuǎn)移到“真命天子”身上，那么真宗的降生也就很平淡無奇了。所以說決定“天命”的終究是人。上造神跡，下迷信之，上下一心，人皆可成神。造神運(yùn)動(dòng)，古今亦然。

2、（至道三年九月）戊寅，以孔子四十五世孫延世為曲阜縣令，襲封文宣公。真宗此舉，是在表明一種態(tài)度，一種轉(zhuǎn)向。太祖太宗南征北戰(zhàn)，“打天下”的任務(wù)已基本完成了，自真宗始，所要做的只是“坐天下”。雖然太祖太宗已然有意將國(guó)是轉(zhuǎn)向重文，并付諸行為，但“打天下”尚未完成，故不得不有所保留。而真宗此刻要做的就是明確這一態(tài)度。

3、召學(xué)官崔頤正講《書》，因命宰臣選明經(jīng)術(shù)者以聞。《尚書》

4、（咸平元年春正月）辛巳，僧你尾尼等自西天來朝，稱七年始達(dá)。

5、（九月）壬申，賜終南隱士種放粟帛緡錢。一般而言，亂世多隱士，為何宋初盛世仍有如此眾多的人甘作隱士？這群隱士抱有怎樣的文化心態(tài)？這一心態(tài)是如何形成的？在宋代又經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？影響如何？

6、比周：結(jié)黨營(yíng)私。

7、（二年七月）壬寅，制圣教序賜傳法院。傳法院，掌翻譯佛經(jīng)，潤(rùn)色文字，圣教之謂，當(dāng)為佛教無疑。

8、王均之亂始末：兵變。宋初，太祖杯酒釋兵權(quán)，已極大降低了兵變的可能性，為何仍頻頻出現(xiàn)兵變？宋初兵變之頻發(fā)，是承五代之遺風(fēng)，還是統(tǒng)治之不利，抑或治兵無方？兵變只集中于下層軍官，是否說明太祖的收兵權(quán)措施起到了一定的作用？對(duì)于降兵之亂，或待遇不公，或?qū)㈩I(lǐng)不滿，等等諸端，尚易理解。那么，其他兵變呢？

9、戊午，雨，帝方臨軒決事，沾服不御蓋。始覺奇怪，下雨不打傘，如何值得大書特書？皇帝淋雨很稀罕嗎？顯然不是，在此之前，同樣二月，丁未和丁巳，真宗曾兩度“祈雨”，這不，下了，而且皇帝沒打傘。這其中之寓意不言而明。

10、召終南山隱士種放，辭疾不至。已然三請(qǐng)而不至。可與晉代隱士做一比較？竹林七賢？可從以下角度作比較：一則二者的時(shí)代背景，文化遺風(fēng)，二則朝廷對(duì)待隱士的態(tài)度和隱士對(duì)朝廷的態(tài)度，這涉及隱士的立場(chǎng)，三則文人墨客對(duì)隱士的看法，四則隱士出山后的境遇如何，五則，隱士與宗教。等等。

11、丁卯，詔州縣學(xué)校及聚徒講誦之所，并賜九經(jīng)。

12、代州進(jìn)士李光輔善擊劍，詣闕，帝曰：若獎(jiǎng)用之，民悉好劍矣。遣還。

13、（咸平五年七月）乙巳，召終南山隱士種放。九月戊申，種放對(duì)于便殿，授左司諫、直昭文館。乙卯，賜種放第宅。

14、常識(shí)：北宋四京——東京：開封府（開封）；西京：河南府（洛陽(yáng)東）；北京：大名府（河北大名東北）；南京：應(yīng)天府（商丘）。

本紀(jì)第七　真宗二

1、（咸平六年三月）己酉，餞種放還山。

2、河北、興元府、遂郢州大熟。此句何解，不明。？？？

3、（景德元年正月）辛丑，詔：民間天象器物讖候禁書，并納所司，焚之，匿不言者死。真宗此舉是否是因“丙申，京師地震”，民間頗有借此抨擊朝政之辭，致使民心失衡，禍亂迭生？

4、景德元年，真宗親征，以契丹講和，定澶淵之盟，放強(qiáng)壯歸農(nóng)。

5、（景德二年二月）甲申，定入粟實(shí)邊授官等級(jí)。

6、（景德二年五月）餞種放游嵩山。

7、“北宅”？哪？何人居所？身份？名稱由來？《宋史·職官志五》：“ 咸平初，遂命諸王府官分兼南、北宅教授。南宮者，太祖、太宗諸王之子孫處之，所謂睦親宅也。”想來,北宅應(yīng)與南宮一樣,是諸王居住之地。不過，為何分居南宮、北宅？何王住于北，何王住于南？另：管勾北宅所，主要負(fù)責(zé)諸王出行事宜。

 8、（景德三年三月）己未，詔儆諫臣悉心獻(xiàn)替。“獻(xiàn)可替否”，《左傳·昭公二十年》：君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。獻(xiàn)替，進(jìn)獻(xiàn)可行者，廢棄不可行者。謂對(duì)君王勸諫，勸善規(guī)過。亦泛指議論國(guó)事興革。

9、（四月）乙未，種放賜告歸終南山。

10、祖宗辟土廣大，唯當(dāng)慎守，不必貪無用地，苦勞兵力。

11、庚辰，工部侍郎董儼坐躁競(jìng)傾狡。——急于進(jìn)取而爭(zhēng)競(jìng)，狡詐。

12、（景德四年二月）丁酉，賜隱士楊璞繒帛。

13、己未，甘州僧翟大秦等獻(xiàn)馬，給其值。甘州回鶻，奉摩尼教，竟以僧為使，一者，說明甘州回鶻境內(nèi)摩尼教地位的有衰微之勢(shì)；二者，可能甘州統(tǒng)治者在與中原王朝打交道的過程中，認(rèn)識(shí)到佛教的特殊地位和重要性，故而改弦更張，以僧為使，便于溝通交流。（補(bǔ)：或者有另外一種可能，中原稱摩尼教師也為僧？）

14、丙午，申明非命服勿服銷金，及不許以金銀為箔之制。命服即官服，銷金者，即嵌金色線也。

15、真宗封禪歷來頗受質(zhì)疑，質(zhì)疑之根源，我認(rèn)為不在于真宗是否有封禪的資格。正如有些人所言，真宗朝較唐之盛世尤有過之，封禪泰山無可厚非?？墒屡c愿違，他的封禪偏偏卻遭到后世垢病，這僅因真宗策劃的這出“天書”鬧劇，畫蛇添足，流為萬世笑柄。

16、詔：天下宮觀陵廟，名在地志，功及生民者，并加崇飾。民間祠祀的國(guó)家控制看似放寬，實(shí)際始終在有效控制之內(nèi)。

17、（大中祥符二年二月）癸丑，禁毀金寶塑浮屠像。在斷句上存有疑義，若斷在“禁”后，可理解為禁止毀壞佛像，這與真宗對(duì)佛教的一貫態(tài)度相符；但若斷為“禁毀”，意思就變得竭然相反，那么疑問也就隨之來了，為何一直推崇佛教甚至為其作《圣教序》的真宗會(huì)一反常態(tài)禁毀佛像？難道問題出在制作佛像的材料上？金寶？前面曾提及禁金絲器物等，或許這才是原因所在。

18、（四月）己丑，餞種放還山。

19、詔南宮北宅大將軍以下，各勤講肄，諸子十歲以上并受經(jīng)學(xué)書，勿令廢惰。南宮？北宅？

20、（九月）丁亥，作宗室座右銘賜諸王。真宗之作座右銘，是否成為朝野的一種文化導(dǎo)向，引發(fā)朝臣作座右銘之風(fēng)？

本紀(jì)第八　真宗三

1、丁巳，黃云隨天書輦。

2、召見隱士鄭隱、李寧，賜茶果束帛。

3、辛未，次閿鄉(xiāng)縣，召見道士柴又玄，問以無為之要。宋真宗的無為而治？

4、召草澤魏野,辭疾不至。魏野《尋隱者不遇》：尋真侮辱蓬萊島，香風(fēng)不動(dòng)松花老。采芝何處未歸來，白云遍地?zé)o人掃。