摘要：儒家向來注重人格教育。作為宋明理學(xué)的開山鼻祖周敦頤，有著非常豐富的人格教育思想。他關(guān)于人格教育的闡述在《通書》、《愛蓮說》等著作中均有體現(xiàn)，同時他以身踐行，其人格受到后世的極高推崇。他的人格教育思想，在今天依然有重要的指引作用。

關(guān)鍵詞：周敦頤；人格；人格教育；理想人格

1、人格教育與理想人格

1．1人格和人格教育

人格也稱個性，這個概念源于希臘語Persona，原來主要是指演員在舞臺上戴的面具，類似于中國京劇中的臉譜，后來心理學(xué)借用這個術(shù)語用來說明：在人生的大舞臺上，人也會根據(jù)社會角色的不同來換面具，這些面具就是人格的外在表現(xiàn)。面具后面還有一個實實在在的真我，即真實的自我，它可能和外在的面具截然不同?？傊烁裨诓煌瑢W(xué)科中有著不同的含義。哲學(xué)中，人格是指具有自我意識和自我控制能力，既具有感覺、意志和情感等機(jī)能的全體。蘇格拉底說過人有了人格的尊嚴(yán)，必不甘墮落為禽獸，而品德也必自然提高。從這句話也足以看出理想人格的指引對人的重要性。而人格教育即指通過一系列的方法途徑對人格進(jìn)行干預(yù)管理以達(dá)到預(yù)期目標(biāo)人格的一種教育。

1.2周敦頤的理想人格

周敦頤（1017—1073），字茂叔，后世又稱濂溪先生，其流傳至今的哲學(xué)著作有《太極圖說》、《通書》以及不少詩文佳作如《愛蓮說》等。他所開創(chuàng)的理學(xué)，“上承孔孟，下啟程朱” ，為學(xué)，他知識淵博，獨樹一幟；為官，他胸懷灑落，清正廉潔。周敦頤的理想人格思想內(nèi)涵豐富、意境深遠(yuǎn)，既是對以往哲學(xué)的繼承，又是對以往哲學(xué)的超越。他的這種高潔的人格，誠如北宋文學(xué)大家黃庭堅所譽：人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月……他本身可以說是人格教育的榜樣，他的理想人格思想主要體現(xiàn)在三個方面：天下歸仁的世界觀、淡泊名利廉潔奉獻(xiàn)的人生觀和以德充貴的價值觀。

1.2.1天下歸仁的世界觀

“仁”在儒家思想里面一直是最核心的概念，周敦頤是繼孔孟之后儒學(xué)的集大成者?？鬃诱f，仁者愛人。孟子將仁向內(nèi)、向上，提出四端之說，并將仁擴(kuò)展至政治領(lǐng)域，“以不忍人之心行不忍人之政”即是仁政?？?、孟對仁的論述，主要是在人的范圍中討論。

周敦頤繼承了先秦儒家思想中最核心的“仁”的思想，并在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步從宇宙的角度去深挖“仁”，而不是單純直接引用之前儒家的闡述。他在《通書》里面說到：“愛曰仁”[1]，他明確提出儒家的思想仁愛，《通書》又說：“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。故圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順，圣德修而萬民化。大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神?！盵2]天生萬物，生即是仁。不管好壞，老天爺都會很平等地生發(fā)萬物，這就是仁的一種體現(xiàn)。在這里，他把“仁”的精神擴(kuò)大到萬物，他希望人們都平等的用仁去對待萬物。圣人效天地之德，仁育萬物，義正萬民。這種“仁”是一種廣博的仁愛，對儒家的仁愛做了更廣的發(fā)展。

1.2.2淡泊名利、廉潔奉獻(xiàn)的人生觀

《愛蓮說》可以說是他淡泊名利、廉潔無私奉獻(xiàn)胸懷所透射出的精神折光。古代文人是很喜歡寄情山水來托物言志的。周敦頤筆下的蓮花，是古往今來文人筆下高歌詠嘆的對象，但大多數(shù)文人都是驚嘆于它的清姿素容，并將其形諸筆端；而他卻獨辟蹊徑，通過對蓮的形象和品質(zhì)的描寫，來歌頌蓮花堅貞的品格，從而也表現(xiàn)了他潔身自愛的高潔人格和灑脫的胸襟?！稅凵徴f》雖然只有118字，但它卻將荷蓮之美的品德盡現(xiàn)紙上，千百年來令人百讀不厭，常讀常新。

在《愛蓮說》中，周敦頤借用蓮花來闡述君子人格。蓮花本是佛教的吉祥物，是華嚴(yán)宗自性清凈的象征和比喻。周敦頤借《愛蓮說》生動體現(xiàn)了他對君子人格及理想境界的道德訴求。文曰：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣!”[3]縱觀全文，他的這種“獨愛蓮”的價值取向，正是他認(rèn)為，蓮花有他所認(rèn)為的君子理想人格的品格。其實，周敦頤的一生，也正是踐行“蓮”之情操的一生，他始終保持著“出污泥而不染，處濁世而獨醒”的“君子”風(fēng)骨。為人清正廉潔，為官兩袖清風(fēng)，所得奉祿除養(yǎng)家活口之外，悉數(shù)用于救濟(jì)親朋好友及窮苦人家。家里的余錢常?！安蛔阋话佟保沂病半y滿一箱”，在大宋那個極度奢華的朝代里，為官如此清貧，實屬罕見。玩索這些文字，足以看出，周敦頤的人品、文品之純正，有如池中之“蓮”—“灑落坦蕩，光風(fēng)霽月”。

1.2.3以德充貴的價值觀

周敦頤的價值觀非常高尚歸真，超越了現(xiàn)實的物欲。他在《通書》里面寫到：“君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足。而銖視軒冕,塵視金玉,其重?zé)o加焉爾!”[4]君子把道德美好充實當(dāng)作高貴，把心安當(dāng)作真正的富有，所以常常泰然自若，沒有什么不滿足。他把權(quán)貴地位看的很小很輕，把金玉看成塵土，認(rèn)為大道比這些權(quán)貴金玉不知道要貴重多少！泰然處之是一種做人的至高境界。擺脫世俗的誘惑和干擾，不與塵世同流合污，保持自己的操守，實實在在的看待周圍的一切事物，豁達(dá)的生活，以修養(yǎng)德行完滿為貴。

周敦頤在《通書》中肯定了顏回就是這樣一個在逆境中處之泰然，以道充為貴的人。盡管顏回的物質(zhì)生活在外人看來非常困乏，但是他安貧樂道，他見到大道就能夠內(nèi)心平靜，內(nèi)心平靜就能不去追求表面的物欲，不去追名逐利。在他心里，富貴貧賤是一樣的，所以他能充道而有所樂。周敦頤令程子尋顏子所樂何事，程子終不言，不審先生以為所樂何事？曰：“人之所以不樂者有私意耳，克己之私，則樂矣?！盵5]正是周敦頤看到了顏子的這種以道充貴的追求，能領(lǐng)悟顏子之樂，所以他們都能做到道充為貴而得身安和心安。

2、人格教育的方法指引

2.1“誠”與“實”兼顧

周敦頤在《通書》開篇就說：“誠者，圣人之本?！盵6]，《通書》還有多處也對誠有所描述，例如：“‘圣，誠而已矣’[7]；‘誠無為’[8]等等”，足以可見誠范疇在周敦頤思想中的首要價值。

在傳統(tǒng)儒學(xué)思想中，孟子最早在《孟子注疏》里面提出主張以“誠”來溝通天人之道。對此，《禮記·中庸》作了進(jìn)一步發(fā)揮，說誠之者是擇善而固執(zhí)之者。周敦頤在這些經(jīng)典論述的基礎(chǔ)上，對“誠”的義理進(jìn)行發(fā)揮?！锻〞分姓f：“誠，五常之本，百行之源也。”[9]作為圣人之本，誠范疇具有他說的“自無極而為太極”的全部意蘊。就無極而言，他說誠無為；就太極而言，他說至誠則動，動則變，變則化。

在這里，周敦頤從“誠”引出人格教育的方法，有兩點：“一是‘窒欲’?！薄墩f文》里面對窒的解釋是塞也，就是窒息欲和堵塞欲的意思。因此周敦頤提出“無欲”的主張?！笆タ蓪W(xué)乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。請聞焉。曰：一為要。一者，無欲也。無欲則靜虛動直，靜虛則明，明則通。動直則公，公則溥，明通公溥，庶矣乎！”[10]周敦頤認(rèn)為做圣人的要旨在無欲，就像老子《道德經(jīng)》里面也講:故常無欲，以觀其妙。如有欲則千頭萬緒，何以做圣人？只有“無欲”，心便靜虛，靜虛則明。

顏回便是這樣的楷模，“顏子一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。夫富貴，人所愛也。顏子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉！”[11]他不為外物所移，別人看他似乎困苦憂愁，而他自己不求富貴，其心泰然，不改其樂。這是因為心泰則無不足，無不足則富貴貧賤，處之一也。處之一，則能化而齊，故顏子亞圣。顏子樂處，便是周敦頤樹立的無欲的榜樣、亞圣的形象。追求心靈的快樂，不要沉淪于軒冕、金玉之欲。欲無止境，心必?zé)?，精神苦悶、焦慮。孔顏之樂，心地泰然，視貧富貴賤為一。無欲故靜，對每個人來說，須從修身養(yǎng)心做起?！盵12]

“孟子曰：‘養(yǎng)心莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！柚^養(yǎng)心不止于寡而存耳，蓋寡焉以至于無，無則誠立明通。誠立，賢也；明通，圣也。是圣賢非性生，必養(yǎng)心而至之。”[13]周敦頤發(fā)揮孟子的思想，他認(rèn)為圣賢不是天生的，而是人通過養(yǎng)心可以達(dá)到的。孟子的“寡欲”并非“無欲”，而只是減少欲望而已，從孟子的“寡欲”說到周敦頤的“無欲”，儒家修心養(yǎng)性的清規(guī)可以說是步步升級。周敦頤的“無欲”實際是“無欲之欲”。他融會了道教鼻祖老子“為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”的“眾妙之門”。

二是遷善改過?！坝姓Z曰：‘斯人有是之不善，非大惡也？’則曰：‘孰無過，焉知其不能改？改，則為君子矣。不改為惡，惡者天惡之，彼豈無畏耶？焉知其不能改’！”[14]俗話說，一個人有不足之處并不是什么大惡，所以說誰能沒有過錯，怎么知道他不能改正呢？能改正自己的過錯就可以成為君子了，不改正自己的過錯那就可能變成惡人了。惡人上天也會厭棄他，他自己怎么會不擔(dān)憂呢？又怎么知道他自己不會改正呢？人由于物欲的誘惑，不能避免過錯。因此需要通過修身來改過遷善。人非圣賢孰能無過？所以很多時候，善與不善，不在于有過或者沒有，而在于改或者不改。如果知錯能改，知惡改善，便還是君子；知錯不改，便是真的惡了，上天都會厭棄。所以周敦頤又說，對于我們?nèi)藖碚f，聞過是一件幸事?！叭酥?，不幸不聞過，大不幸無恥。必有恥，則可教；聞過，則可賢?！盵15]人生不知道自己的不足，這是不幸的，不懂得羞恥，那是最大的不幸。因為人只有有羞恥之心，才可以教化，知道自己的不足，就可以改過而成為賢人。不幸不聞過是在外而言，大不幸無恥是在內(nèi)而言，只有知廉恥，才能發(fā)憤接受教育、磨練自己，像孔子的弟子仲由就是聞過而喜的人。因為他把別人對他指出來的過當(dāng)做是一種督促自己發(fā)憤進(jìn)步的動力，所以他能接受別人對自己的批評，然后去改過成就自己的君子德行。如果我們都覺得自己的德行事業(yè)沒有做好，就被外人知道了，這是很讓人惶恐的一件事情。如果都有這樣的心態(tài)的話，我們就會遠(yuǎn)離名利上的損害，遠(yuǎn)離恥辱的境地。

通過“窒欲”和“遷善改過”的功夫，使人們達(dá)到“誠”的境界。

在君子進(jìn)德的過程中，周敦頤對實同樣非常看重，他認(rèn)為務(wù)實是君子一個很好的品行，他說，“實勝，善也；名勝，恥也。故君子進(jìn)德修業(yè)，孳孳不息，務(wù)實勝也”。[16]實勝于名，那是好的，名勝于實，那是可恥的。所以君子要孜孜不倦地修養(yǎng)品德提高學(xué)業(yè)，讓自己實勝于名。不能過于注重名而不務(wù)實。一定要在實際的修行上下功夫。

2.2、睿思、慎動

周敦頤認(rèn)為，睿思和慎動在君子修德的人格教育中同樣有不可忽視的作用?！啊逗榉丁吩唬核荚活＃Ｗ魇?。無思，本也；思通，用也。幾動于彼，誠動于此。匪思而無不通，為圣人。”[17]這是說思考可以使人睿智，睿智就可以通達(dá)一切事理通達(dá)于圣人。“睿有思，有不通；圣無思，無不通。又曰：圣人時思便通，非是塊然無思，撥著便轉(zhuǎn)。恁地時只是個瓠子?！盵18]周敦頤看到了睿智思考的作用，所以他積極鼓勵人學(xué)會思考，學(xué)會洞察事物的本質(zhì)，能夠勤于思考，就能開拓思維，能做到睿智去通達(dá)大道。

慎動是我們研究周敦頤對人格教育發(fā)展中很容易忽視的一個環(huán)節(jié)。慎動其實在人格教育是否可以構(gòu)建好中起著非常重要的作用。因為心念動緊接著會影響我們的舉動，心念的善惡會決定我們行為舉動的善惡。所以君子動心念時要非常慎重。我們的舉動只有符合正道，否則就會產(chǎn)生邪念邪行，動了邪念就會給自己帶來禍患?！皠佣坏馈Ｓ枚驮坏?。匪仁，匪義，匪禮，匪智，匪信，悉邪也。邪動，辱也；甚焉，害也。故君子慎動?！盵19]就是說明了慎動對我們行為后果的重要性。

2.3、以為圣作為人格教育的終極目標(biāo)

周敦頤認(rèn)為，最完滿的理想人格是圣人，通讀周敦頤的作品也不難發(fā)現(xiàn)圣人和君子人格總是被放在一起談?wù)摰?，并且他認(rèn)為人格教育的終極目標(biāo)是成為圣人。然而，圣人不是天生的，而是需要通過涵養(yǎng)身心去達(dá)到的。他認(rèn)為的圣人之道是仁、義、中、正。而圣人之道，是至公的。所以我們需要認(rèn)識“仁”、“義”、“中”“正”“公”。

什么是“仁”？統(tǒng)觀《太極圖說》和《通書》對“仁”的闡釋，含有這樣幾層意思：其一，“仁”是“立人之道”，是較高的道德境界和倫理道德規(guī)范。它既居于“義”、“中”“正”“公”等圣人之道的首位，又居于“義”、“禮”、“智”、“信”等五常的首位?？梢娖洹叭实摹敝匾匚弧Ｋ凇锻〞防锩嫣岬筋伝亍安贿w怒，不貳過，三月不違仁”。他認(rèn)為這樣顏回做到了“仁”。顏回克己之功達(dá)到了很高的境界，心不違仁且無私欲而成其德。其二，“仁”是人心之“愛”。他說：“愛曰仁”。[20]何以為“仁”之“愛”？他說：“君子悉有眾善，無弗且敬焉”。[21]“善”無不學(xué)，而使眾善，惡而不勸，不棄一人于惡，這便是“仁”而“愛”。其三，“仁”是天地生物之心。他說：“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。故圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民。”[22]《說文》釋仁，親也。周敦頤以“仁”為生，突破了古義。天地生物之心而稱“仁”。

何為“義”？統(tǒng)觀《太極圖說》和《通書》對“仁”的闡釋，含有這樣幾層意思：其一，“義”是“立人之道”。他說，立人之道，曰仁與義。如果說“仁”是較高層次的倫理道德境界的話，那么，“義”則是緊隨其后的。人無“仁義”，則“人道”不立。其二：“義”是“宜”和“剛善”。他說：“宜曰義”。[23]“宜”在《說文》里面是所安，適理的意思。同時“義”又是“剛善”，他說：“剛善為義”。[24]其三，“義”是成萬物的。如果說“仁”是“生”萬物的，那么“義”是“成”萬物。

何謂“中”、“正”？所謂“中”，就是“和也”、“中節(jié)也”。“天下之達(dá)道也，圣人之事也?！盵25]所謂“正”，《通書》有載：“靜無而動有，至正而明達(dá)也。”[26]靜無便能至正，靜而不正，便邪，即邪道。

何謂“公”？周敦頤說，天地至公而已矣。公無所不在，無所不包，它表現(xiàn)在人們的行為、感情、言語等各個方面。

“仁”、“義”、“中”“正”“公”五者，是為圣的內(nèi)容，也即圣人之道。人格教育是緊緊圍繞上面五者踐行的，只有做到了此五者，才能達(dá)到人格教育的終極目標(biāo)，成為圣人。上面五種德行在君子人格教育中不容忽視。我們要把圣人的標(biāo)準(zhǔn)放到心里，去修養(yǎng)自己的德行?！笆ハＬ欤t希圣，士希賢?！盵27]圣人的目標(biāo)是向天看齊也就是效法天道，賢人的目標(biāo)是向圣人看齊，士人的目標(biāo)是向賢人看齊。伊尹和顏回都是很圣明的人，伊尹因為他的君王不像堯舜一樣賢明而感到羞恥。因為他的志向不在私，我們每一個人如果不能在自己適當(dāng)?shù)奈恢蒙鲜┱共拍?，仿若在受比服刑還重的人格羞辱。顏淵不會遷怒于人，同樣的錯誤不會犯兩次，長期保持這個狀態(tài)，我們要立伊尹的志向，學(xué)顏淵的圣賢之學(xué)，比他們做的好就是圣人，趕得上他們所做的就是賢人，即使比不上他們那也不失為有個好名聲。所以人能夠志此志，而學(xué)此學(xué)，就能知道君子人格教育的大道有多淵博和無窮了。

3、周敦頤人格教育思想的意義

從當(dāng)時社會的角度思考，周敦頤關(guān)于人格教育的一系列思想和主張以及自己的踐行，在當(dāng)時的社會產(chǎn)生了積極影響。他的“寡欲”和“以德充貴”在一定程度了促進(jìn)了朝廷官僚隊伍的純潔性。同時他自己的“獨愛蓮”精神，淡泊名利，廉潔為民的精神在現(xiàn)代也有著很深的社會現(xiàn)實意義。

周敦頤作為宋明理學(xué)的開創(chuàng)者，不僅開一代之思潮，而且開一代之學(xué)風(fēng)。他上乘秦漢隋唐以來儒、釋、道之學(xué)，下啟宋明理學(xué)，是中國哲學(xué)發(fā)展史上不可缺少的一個環(huán)節(jié)。從個人來講，在他的道德體系里，他提出了很多有影響的關(guān)于人格教育的方法，他是一個把人格教育始終放在重要位置上的人，并且他本人身體力行，立德、立功、立言，給我們做出了很好的榜樣。孫東坡評價周敦頤的德行：先生本全德，廉退乃一隅。這就是對周敦頤德行的一種高度評價。當(dāng)今我們正處于社會大變革、事業(yè)大發(fā)展時期。我們研究周敦頤，研究濂溪學(xué)，研究人格教育的開展，不是簡單的發(fā)思古之情，而是為了現(xiàn)實的需要。我們要從周敦頤創(chuàng)立的哲學(xué)財富中，尋找對現(xiàn)代建設(shè)有用的營養(yǎng)；從周敦頤立身處世之道中，尋得做人、做事、做學(xué)問的奧秘，來指導(dǎo)我們的生活實踐。

作者劉玲 方紅嬌 湖南省湘潭大學(xué)哲學(xué)系