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那么，為什么人們將其稱為“太陰”，這個名字又代表什么意思？這個名字是否與月亮的“出生地”或作用有關(guān)？ 那么？人們稱為的“太陰”星，長時間一直呆在哪兒？或者說，她是被從哪兒“調(diào)來”的？ 太陰二字，到底能不能給世人更多線索。 史料中世人能看到部分線索？ 《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》：“ 盧敖游乎 北海，經(jīng)乎 太陰 ，入乎 玄闕 ，至于 蒙轂 之上?！?高誘注：“太陰，北方也?！薄稘h書·司馬相如傳下》：“邪絕少陽而登太陰兮，與真人乎相求?！鳖亷煿抛⒁?張揖 云：“太陰，北極?！?br/> 北方，北極，這些信息，能不能幫我們確認“月亮”到底曾經(jīng)在哪兒？不能。最多，可以作為旁證，到這兒，線索似乎斷了。別急，別急，還有。 《易經(jīng)》中說“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。可是，上面的這句話算什么線索呢？能幫我們找到月亮所在的地方么？四象為太陰、太陽、少陰、少陽。 各位同學(xué)們說，啊，是啊，我們看到有“太陰”這幾個字了，可是，這也不能告訴我們月亮最早在哪兒啊。 西漢時的孔穎達同學(xué)當時跑出來了，喊著說“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即太初，太一也”。 編寫《呂氏春秋》的那幫同學(xué)也沒閑著，他們在《大樂》中說，“太一出，出陰陽” 其實上面兩幫同學(xué)喊的，都是在說“兩儀”，現(xiàn)在人將“兩儀”，等同于“陰陽”，大多認為是哲學(xué)層面的“陰陽”，然而，在上古時期卻不是。上古時期的兩儀，則是指“兩種星球儀容（器）”，實指的是星球。 也就是說，太極生兩儀中，其中的一儀，其實代指一個星球，即太陰，也就是我們說的月亮。 總結(jié)一下上文，我們知道，兩儀，其實指的是兩種不同的星球儀（容）器，其中一個是月亮，但我們并不知道它在哪，那么，如果我們能找到“兩儀”中的另一“儀”，會不會更容易找到“月亮”之所在呢。 前文中的孔穎達同學(xué)，還有《呂氏春秋》編委會的同學(xué)們，都提到了“太一”，借助于“太一”，世人能不能找到“太陰”最初之所在呢。 “太一”指什么？在中國古代， “太一”共有三種含義：一為神名；一為星名，即北極星；一為哲學(xué)太一，即道。 如果“太一”指的是北極星，與“太陰”有沒有關(guān)聯(lián)。我們繼續(xù)扒。 《星經(jīng)》曰：‘天一、太一，主氣之神’”?！洞呵锞曉吩唬骸氨闭撸瑯O也；極者，藏也。言太一之星高居深藏，故云北極”。 太一、天一，都為主氣之神，且都居于北。那么，上文中所說的天一，會不會就是太陰，就是月亮呢？ 這時候，《史記》幫上了忙。 《史記·天官書》：“前列直斗口三星，隨北端兌，若見若不，曰陰德，或曰天一。 這次位置已非常清楚了，如果你要是覺得不清楚，還有同學(xué)在幫你”《晉書·天文志上》：“天一星在紫宮門右星南，天帝之神也，主戰(zhàn)鬭，知人吉兇者也?！?br/> 但，天一星，到底是不是月亮，或者說，是否與月亮有關(guān)？ 《淮南子·天文訓(xùn)》：“天神之貴者，莫貴於青龍，或曰天一，或曰太陰。太陰所居，不可背而可鄉(xiāng)?！?br/> 書中之言，不一定要全信。但如果天一就是太陰，它呆在太一附近干嘛呢？也就是說，它有沒有什么特殊的作用，這種作用，又與地球，與能止息那次“洪水滅世”有什么關(guān)聯(lián)呢。 “太陰”的文獻資料太少，為方便更為同學(xué)理解，我們就從“太一”入手，看能不能找到蛛絲馬跡。 首先要說，上述思想成形成與距現(xiàn)在5000年的軒轅氏時間，當時，北斗很靠近北極星（可自行查看當時的星象資料），因此，那段時間的是將北斗和北極星混為一談的，但后來斗轉(zhuǎn)星移移，北斗遠離北極，但在很長的一段時間，人們?nèi)詫⒈倍泛捅睒O星，有時習(xí)慣性的稱為“太一”。以上當說明，我們繼續(xù)深扒。 在中國古代的修道者心中，北斗是宇宙化生（請注意，是化生，不是進化，也不是生育，也不是產(chǎn)生）的中心，并認為北斗藏布元氣。前文說過，當時人們將北斗與北極星當作一個整體來看，稱為“斗極”，并認為，化生天地之元氣皆聚于北斗之中，北斗按八節(jié)布藏生氣，故將其稱為“元斗”，有生化萬物的作用。 《春秋元命苞》中有言“故曰北辰，以起節(jié)度，亦為紫微宮。此之言北，宮之言中，滅神圖法，陰陽開閉，皆在此中?！?br/> 《后漢書》中有言“夫五音生于陰陽，分為十二律，轉(zhuǎn)生六十，皆所以紀斗氣，效物類也.” 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有言“九星懸朗，七星周旋-------生生化化,品物咸章”。 古人認為，可以從北斗生化之根本中吸取元氣。但我想問的是，這是普通人的想法么？普通人會想著從北斗中吸取元氣？ 在羅列前文之時，我加了個“在修道者心中，北斗是宇宙化生的中心，并藏布元氣”，他們眼中的宇宙，指的是真的全宇宙么？他們看中的是什么？是“元氣”，他們認為，有了元氣，使可“化育萬物”。 那我們在后面，就可以看出更多內(nèi)容了。道家《無上玄元三天玉堂大法》中說“萬法皆從斗出，萬律皆從斗役。” 這句話，有份量么？我們再看： “北辰垂象，而眾星拱之，為造化之樞機，作人神之主宰，宣威三界，統(tǒng)御萬靈”《太上玄靈北斗長生妙經(jīng)》。 看到這兒，我們仿佛看到了“天神”動怒的原因。 道家的內(nèi)丹修煉中，有相當一部分是想著如何從北斗之中獲收力量?！胺材号P，先存斗爭九星在所臥席上--------益我三精,強我三魄“ 太一主生氣，故生八風(fēng)（八種頻率），是為八卦相察。 當時的人，不但把北極星和北斗都稱為太一，有時將“天一”星也稱為太一。 可以試想，地球之上，有一批“人”在通過北斗修煉法術(shù)神通，有著“作人神之主宰，宣威三界，統(tǒng)御萬靈”有野心?；蛟S，前面講的另一個問題，有了答案，那就是“天神”為什么會發(fā)怒，想著要滅掉特定群體有了答案。月亮當時在哪兒，仿佛也有了答案，那月亮的作用呢，到底是用來做什么的，它到是“純神工天體”，還是“改造”之后的天體。它到底受多大控制？ 上文中，說古人不但把北極星和北斗都稱為太一，有時還稱為天一，于是便有了兩個詞，一個叫太一生水，一個叫天一生水，同學(xué)們怒了，到底哪個生水。 還記得我們前面講過的課么？一體生二相，二相為陰陽，陰陽化合生氣靈，氣靈相感而有形。 再回顧一下上文中所提到的西漢時的孔穎達同學(xué)理解的“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即太初，太一也”?！秴问洗呵铩肪幬瘯菐屯瑢W(xué)在《大樂》中說的，“太一出，出陰陽?！?br/> 我再給點提示，一體生二相，二相為陰陽。 元氣混而為一，為太初，也稱為太一，太一出，出陰陽，是有太陰，而有太陽。 明白了么，太陽最早指的不是我們今天曬的太陽，而是指北斗所生之元氣。北斗按八節(jié)而布藏生氣，故地上有八風(fēng)，解之為八卦，是因此而獲《易》。古人認為元氣是最為重要的，因此《莊子·知北游》一書中言“人之生，氣之聚也，聚則為生，散之為死?！?br/> 這里面為什么說是“人”之生，而不是“萬物之生”呢? 莊子認為,人為萬物之靈長，人有靈氣（七情六欲）方為生，反之則為“死?！保端貑枴毭握摗分幸惭哉f“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”。“天地合氣”是指人必須合于陰陽四時，才能稱為人。并言“人能應(yīng)四時者，天地為之父母”。而當時的人認為，這一切，皆源之于北斗。 同時，古人認為，元氣會轉(zhuǎn)化為生氣（生命之氣）和靈氣。同時，他們也把元氣轉(zhuǎn)化成的二氣稱為元陽生元陰之氣。其中，元陽便是太陽，元陰便是太陰。 為了方便大家理解元陽（太陽）之氣，便以日為例，來說明太陽之氣的特質(zhì)，慢慢的，大家以為太陽之氣，就是太陽發(fā)出來的能量，而不知是指北斗所發(fā)出的。 快過１２點了，我們明天再更更新，但可以提前爆料一下，《金史·天文志》中記載 “太宗天會十一年十五月乙丑，月忽失行而南，頃之復(fù)故。” 意思是，金太宗天會十一年（公元1133年）五月（公歷6月）乙丑日（15日），月亮忽然偏離了運行軌道，向南而去，不一會，又回到原來的軌道上。 你還覺得我們眼前的月亮，還只是“月亮”么？ |
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