文/李書友

建筑是人類的創(chuàng)造，人根據(jù)自身的物質(zhì)與精神需要，創(chuàng)造出各類建筑，由原始的“構(gòu)木為巢”、“穴居野處”，到發(fā)明宮室。最初的“宮室”，主要是遮風避雨的功能而不加修飾。《韓非子·五蠹》中說：“堯之王天下，茅茨不翦，不椽不斫”。后來，隨著人的心智漸開，社會經(jīng)濟、科學技術、文化藝術的發(fā)展，宮室也從最初的“茅茨不翦，不椽不斫”，向滿足人們?nèi)找嬖鲩L的各種使用功能和精神文化需求發(fā)展：家居由住宅邁向深宅大院，園林景觀的營造；都城宮殿營造得雄偉高大，富麗堂皇。宗教寺院營造得金碧輝煌。可謂豐富多彩，美不勝收，表現(xiàn)了人們的無窮只會和創(chuàng)造力。

建筑是人類只會的結(jié)晶、情感的寄托、趣味的表達、審美的體現(xiàn)、藝術的塑造，人們說建筑是凝固的藝術，因此，建筑與文化密不可分。

文化概念有各種界定，然而歸結(jié)起來，可分為廣義與狹義兩種：廣義而言，文化泛指人類社會實踐中所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)財富與精神財富，皆可以稱之為文化，即物質(zhì)文化與精神文化。這是相對于自然而言的文化。自然是沒有經(jīng)過人加工的天然存在，而經(jīng)過人為加工過的一切，皆可以稱之為文化。建筑是人們的創(chuàng)造，因此建筑也是一種文化，而又建筑文化之說。狹義文化則特指人類創(chuàng)造的一切精神財富，即特指精神文化。從狹義文化來說，又有建筑與文化關系之研究，這是從狹義文化來談建筑與文化的關系。

建筑作為人創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的載體，體現(xiàn)著科學、技術的發(fā)展水平，又蘊含著哲學、倫理學、心理學、美學、民俗學、宗教學等文化內(nèi)涵。無論從廣義的建筑文化或狹義的建筑文化來說，皆有無數(shù)的研究課題，其中以建筑與周易文化為最基本，且涉及領域最廣泛。

《周易》是中華第一經(jīng)，被儒家尊譽為“五經(jīng)”之首，玄學家（新道家）奉為“三玄”之冠。因而有“經(jīng)典中的經(jīng)典”、“哲學中的哲學”、“智慧中的智慧”之說。周易文化是中華文化的源頭活水。中華文化無論是物質(zhì)文化還是精神文化，皆與周易文化有著不可分割的聯(lián)系。就建筑而言，《周易》之《傳》，即《易傳》中就有“宮室”發(fā)明的記載“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，該取諸《大壯》”這就是說，上古時代，人們野居于洞穴里，后世圣人發(fā)明了宮室，其建筑樣式是上為棟梁，下為椽宇，用以遮風擋雨，這大概是取之于《大壯》卦。

中國古代典籍，多有關于居住環(huán)境的記載，而記載發(fā)明宮室及其他建筑樣式與建筑結(jié)構(gòu)者，以《易傳》的記載為圭臬，其后有關宮室發(fā)明的記載皆源于此。如《淮南子·泛論訓》中說：“古者民澤處復穴，冬日則不勝霜雪霧露，夏日則不勝暑蜇蟻牤，圣人乃做，為之筑土構(gòu)木，以為宮室，上棟下宇，以避風雨，以避寒暑，而百姓安之?！薄痘茨献印烦蓵凇兑讉鳌分?，基本內(nèi)容是對《易傳》關于宮室發(fā)明及其形式與結(jié)構(gòu)的進一步闡發(fā)。

中國建筑大師梁思成教授在其《圖像中國建筑史》一書的《中國建筑的結(jié)構(gòu)體系起源》中指出：“中國的建筑與中國的文明同樣古老。所有的資料來源于文字、圖像、實例，都有力地證明了中國人一直采用著一種土生土長的結(jié)構(gòu)體系，從史前時期直到當代，始終保持著自己的基本特征。在中國文化影響所及的廣大地區(qū)里，從新疆到日本，從東三省到印度半島北方，都流傳著這同一種結(jié)構(gòu)體系。盡管中國曾不斷地遭受外來的軍事、文化和精神侵犯，這種體系依然能在如此廣袤的地域和長達四千余年的時間中長存不敗，且至今還在應用而不易其基本特征。這一現(xiàn)象，只有中華文明的延續(xù)性與之相提并論。因為，中國建筑本來就是這一文明不可分割的組成部分?！?/span>

眾所周知，中華文明是世界四大文明中唯一沒有中斷的文明，而中華文明之所以能延續(xù)至今以至于未來，能歷經(jīng)磨難而長盛不衰，其原因在于《周易》為其文化基因。周易文化哺育和造就了中華文明，周易文化也哺育和造就了中國建筑。同樣，中國建筑體現(xiàn)著中華文明，中華建筑業(yè)體現(xiàn)著周易文化。

（南京大學哲學系、宗教系教授、博士生導師，江蘇周易文化研究會會長，江南文化研修學院院長，專長于周易哲學、道家哲學、儒家倫理、佛教文化研究）